A partir del III Concilio de Toledo, estos sínodos nacionales se celebrarán ya de forma más o menos regular (Hasta el año 702 se celebrarán 18 concilios). Los convocará el rey que también los presidirá acompañado de lo que se llama “aula regia”, es decir, los nobles que configurarán el grupo asesor del monarca. En estos concilios sucesivos se debatirán temas religiosos y asimismo políticos y de gobierno. Tendrán un valor meramente consultivo y sus resoluciones deberán ser sancionadas por el rey. Durante más de una centuria serán el foro donde se discutirá el acontecer de la nación y sus proyectos. Estos concilios conformarán una institución que en los reinos de la Reconquista se plasmarán como Cortes, entidad absolutamente innovadora en Europa, para que gobernantes y gobernados pongan -o lo intenten- de acuerdo sus particulares intereses. Un ejemplo de administración pública, nacida al amparo de la Iglesia, que luego será imitada en otras muchas naciones hasta dar lugar a los modernos parlamentos.

Sesión inaugural del III Concilio de Toledo convocado por iniciativa del rey visigodo Recaredo. Puede considerarse el III Concilio de Toledo como el acta fundacional del Reino visigodo católico de Toledo. Así, en las actas conciliares, el poder real recibe la denominación de “maiestas” e “imperium”, y, como los emperadores bizantinos, RECAREDO es aclamado por los padres conciliares como “orthodoxus rex”. Esta sacralización de la realeza está relacionada con la teoría piramidal del poder en la época. A su vez, se pretende poner la institución monárquica a cubierto de los ataques de la siempre levantisca nobleza visigoda. Junto al rey, destacan dos personajes: LEANDRO, obispo metropolitano de Sevilla, y el abad del monasterio Servitano, Eutropio, que son los inspiradores de la idea del concilio y luego los organizadores de la asamblea. En definitiva se ha sellado un pacto entre el poder político y la Iglesia. A partir de este momento los sucesivos concilios de Toledo tendrán tanta importancia en el campo civil como en el religioso.

El III Concilio de Toledo prohíbe el matrimonio de cristianos con judíos y que éstos ocupen cargos públicos (c 14). Ya el concilio de Elvira da algunos decretos acerca del trato de los cristianos con los judíos (cc 49, 50 y 78). Durante el reino visigodo la minoría judía es importante desde el punto de vista demográfico. La política antijudía de la monarquía visigodo-católica será discontinua y frente a siete reyes del siglo VII que la practicarán, habrá otros once que tolerarán o protegerán a los judíos.

La Iglesia Hispana está organizada desde tiempos de Constantino y Teodosio. Esta misma organización se mantendrá durante el período visigodo. En Toledo se mantendrá el primado de Hispania, así como en Toledo residen la corte y el monarca. Muchas sedes episcopales de la época visigoda existen desde los tiempos del Imperio. Otras han desaparecido en el tiempo de las invasiones. Algunas se han restablecido más tarde, y otras muchas han sido creadas, lo que indica el progresivo poder, riqueza e influencia de la Iglesia goda. De hecho, a partir de la conversión de RECAREDO, los obispos se erigen en autoridades del reino con competencia en asuntos civiles y continuas intromisiones en la vida privada de los ciudadanos. También RECAREDO ordenó la construcción de numerosas iglesias y monasterios.

Los visigodos no fundan ninguna ciudad en lo que hoy es Aragón, ni construyen ningún gran edificio público. Además la arqueología no ha dado a luz restos cuantiosos, tan sólo algunas hebillas de cinturón, cerámicas y varias tumbas.

Los visigodos, parece ser que utilizan las casas y edificios de los romanos, reaprovechándolos y utilizándolos con pocos cambios. La decadencia de las ciudades y de la sociedad se intensifica en los siglos VI y VII. Los visigodos constituyen una élite dirigente que ocupa las tierras más productivas. Se limitan a dominar a las gentes hispanorromanas y a gobernar un país empobrecido. El asentamiento godo se delimita en una amplia zona que abarca el curso medio del Duero, con sus afluentes y la vertiente norte del Tajo. La población hispanovisigoda en Hispania se fija entre cien y doscientos mil frente a unos entre cinco y siete millones de hispanorromanos. La desproporción entre visigodos e hispanorromanos es más que evidente. Por otra parte, la inmensa mayoría de la gente es analfabeta, pero ciertos círculos eclesiásticos disfrutan de un elevado nivel cultural.

La noticia más antigua de la predicación de Santiago en España conocida hasta ahora, parece ser la contenida en el Breviarium apostolorum (escrito en Occidente alrededor del 600 quizas incluso antes que otros catálogos orientales) que dice así: “Jacobo, que significa suplantador, hijo de Zebedeo, hermano de Juan, predica en Hispania y regiones de Occidente…” La tradición de Santiago en España aparece en los catálogos occidentales como continuación de una tradición que es recogida por fuentes documentales anteriores, como las de Dídimo y Teodoreto, pero sobre todo la de San Jerónimo, ocurriendo todo esto cuando la doctrina musulmana todavía ni existe, y no puede evocarse por tanto la necesidad de un protector sobrenatural que luego será tan argumentada por los detractores jacobeos.

Las condiciones de navegación dificultan que los barcos mediterráneos de la época comercien más allá del cabo Bojador.

Fallece el rey visigodo RECAREDO I.