VIFREDO el Velloso penetra en el territorio de la actual comarca del Ripollès venciendo a los árabes ocultos en las montañas. El conde manda enseguida la repoblación del territorio y a los vencidos, convertidos en esclavos, a trabajar en la construcción de las casas y otras edificaciones. También, a continuación, procede a la repoblación de las tierras de las actuales comarcas Berguedà, Osona y Bages, y a construir la fortaleza de Cardona. A ello debe unirse la llegada de grupos mozárabes dispuestos a asentarse en tierras cristianas.

En tiempo de MOHAMED I, el levantamiento más importante tiene lugar en el seno del propio al-Ándalus donde el muladí Omar ibn Hafsún, nieto de cristiano, aunque musulmán de nacimiento es líder de los muladíes andaluces descontentos y se rebela en la serranía de Ronda. Esta insurrección durará casi 50 años. La prosperidad que vive el Estado Omeya es más bien engañosa y la estructura parece resquebrajarse, situación que durará a lo largo de los siguientes emiratos. Omar ibn Hafsún unos años más tarde se convertirá al cristianismo, lo que lo erigirá en jefe de los mozárabes de al.Ándalus.

Los mozárabes expulsados o huidos de al-Ándalus escriben la versión cristiana de la Batalla de Covadonga (718), que difiere totalmente de la versión de los cronistas del Islam. Para los cristianos, PELAYO sirve de enlace directo entre ALFONSO III y la familia real visigoda, lo que da a ALFONSO III y a sus sucesores el derecho y la obligación de expulsar a los musulmanes de los territorios que habían pertenecido a la Monarquia visigoda. De esta manera, la unidad de Hispania, bajo la dirección de los reyes asturleoneses, tiene en Covadonga su punto de arranque.

Cabe pensar que, en un principio, los árabes eran minoritarios en al-Ándalus, siendo los hispanos y los bereberes mayoría. La lengua hablada, por lo tanto, no era el árabe. Sin embargo, a lo largo del siglo IX se ha producido una fuerte arabización, asociada, ineludiblemente, a la importancia que representa la lengua en la que fue revelado el libro sagrado de la nueva religión, el Corán. La lengua árabe es, pues, en al-Ándalussinónimo de refinamiento y erudición, a pesar de que casi toda la población también habla el romance derivado del latín propio del pueblo de Córdoba. No sólo estudian árabe los musulmanes, también los propios mozárabes, cristianos que permanecen bajo dominio musulmán, acaban expresándose y escribiendo en este idioma. Lo mismo que los judíos, comunidades ambas muy participativas en la vida pública de al-Ándalus.

En el NO de la Península, el latín ha adquirido una fisonomía que lo diferencia de la lengua hablada por los leoneses y castellanos y de la hablada por las poblaciones mozárabes meridionales. Así, nace el gallego-portugués, más cultamente llamado el galaico-portugués, cuyo nombre recuerda que, hasta el siglo XIV, el gallego y el portugués son una única lengua de la que, inmediatamente después se diferenciará el portugués. Bajo su forma escrita, esta antigua lengua adquiere tal refinamiento, que se convierte en la lengua poética por excelencia de toda la Península. El propio rey de Castilla, ALFONSO X el Sabio (1252-1284), poeta y gran impulsor de la prosa en castellano, preferirá escribir sus versos en gallego-portugués.

Con mártires o sin ellos, la comunidad mozárabe de al-Ándalus disminuye sin cesar porque, aparte de los que se convierten al islam, muchos otros miembros emigran a los reinos cristianos del norte. En la medida en que disminuyen los contribuyentes mozárabes, la presión fiscal aumenta sobre los musulmanes y con ella el malestar de los más desfavorecidos (los muladíes)

El papa JUAN X en el año 920, después de haber hecho examinar todos los libros sagrados del rito mozárabe, y hallados muy conformes a la fe católica, aprueba y confirma en un concilio el Oficio de la Iglesia de España, y sólo dispone que las oraciones secretas de la misa se celebren según el estilo de la Iglesia apostólica. Este oficio durará hasta el siglo XI.

ABDERRAMÁN III para fortalecer su posición personal ante la problemática interior, y también para alejar algunas posibles pretensiones exteriores ante la amenaza fatimí, renuncia al título de emir y se proclama en Córdoba califa Amir al-Muminín (príncipe de los creyentes) (929-961) que los mozárabes, al pronunciarlo mal, llaman “Miramamolín”. En efecto, fragmentado el califato de Bagdad, carece de sentido continuar reconociéndole la primacía religiosa. Además, con esta decisión, ABDERRAMÁN cobra ascendiente sobre los musulmanes del norte de África. Este título le otorga, además del poder terrenal, el poder espiritual sobre la umma (comunidad de creyentes). Por supuesto, el escándalo en Damasco es enorme ya que se tiene asumido que califa (sucesor de Mahoma y máxima autoridad islámica) no puede haber más que uno. Es el primero que hace grabar su nombre en las monedas, donde también se puede leer: «En el nombre de Dios, no dios, sino Dios, este dinar ha sido acuñado en Andalucía». Parece ser que su madre era hija de padres cristianos, cosa que tenían a gala los mozárabes andaluces.

La viejas ciudades como Zaragoza, Huesca y Tarazona recuperan la prosperidad de la antigüedad y aún la aumentan, las nuevas ciudades fundadas por los musulmanes, como Calatayud, Daroca, Barbastro y Albarracín, crecen hasta convertirse en verdaderas medinas, y la producción económica alcanza unos niveles desconocidos hasta este momento. Los viajeros musulmanes que conocen esta tierra hablan de la abundancia de huertas y de productos agrícolas; dicen que todo es abundante y barato, que hay mercados bien provistos y numerosas artesanías en las que se producen objetos de la mejor calidad. Una época dorada sin duda. Mientras tanto, los mozárabes viven en Zaragoza manteniendo sus costumbres y sus cultos en las iglesias de Santa María y de las Santas Masas, mientras que los del norte, sobre todo en el valle de Echo, logran asentar pequeños condados al margen del Islam.

Se escribe en Berlanga de Duero, por los copistas Florencio y Sancho, la Biblia visigótica de San Isidoro. El volumen posee notas marginales en latín y árabe y destaca como ejemplo de la miniatura mozárabe que ilustra los mejores volúmenes de la época. Los colores empleados son fundamentalmente el rojo, verde, amarillo y azul que, combinados, presentan matices muy variados. El negro se emplea sólo para los dibujos y perfiles, y el blanco es sustituido por el mismo pergamino en su color natural.