Las posiciones doctrinales de LUTERO, se exponen en el «Pequeño y Gran Catecismo» (1529). La confianza del creyente en su salvación es una seguridad contra la angustia existencial. La simplicidad dogmática y litúrgica, el empleo de la lengua vulgar y la promoción de los laicos son otros tantos triunfos para el evangelismo.

Los príncipes que se oponen a CARLOS I, formulan una declaración, «Protesta de Spira», que comienza con estas palabras: Protestamos y confesamos públicamente ante Dios, nuestro único Creador, Mantenedor, Redentor y Salvador… que para nosotros y para cada cual, en todo cuanto hagamos, ahora y más tarde, obrando siempre conforme a lo profetizado y lo dicho en los Evangelios, nos sostenemos en Su santa Palabra,… y nos oponemos a las conclusiones de la anterior Dieta de Espira (en la que se anulaba la decisión tomada en 1526)… El verbo latín protestari, empleado al principio de la mencionada declaración, no significa solamente protestar en el sentido de presentar una objeción, sino también de confesar o testificar.

En 1529, sintiéndose CARLOS V lo suficientemente poderoso para hacer frente a las resoluciones de la Dieta, anula la decisión adoptada en 1526 y ordena a todos los gobernantes alemanes que obedezcan las decisiones tomadas en Worms, o sea, que presten toda su colaboración al emperador contra el luteranismo y no se permita más la propagación de las nuevas doctrinas y que se tolere la religión católica aun allí donde se han introducido ya las novedades. En esta ocasión, cinco príncipes y las máximas autoridades de otras tantas ciudades alemanas se enfrentan al emperador elevándole una enérgica protesta «Protesta de Spira». La actuación de estos príncipes «protestando» da el nombre de protestantes a los seguidores de LUTERO y en general a todos los que a partir de entonces seguirán su doctrina y la de los demás «reformadores»

CARLOS (V), amenazado por el peligro turco, sigue dudando antes de comprometerse en medidas represivas, e intenta, por última vez, restablecer la unidad religiosa, convocando la Dieta de Augsburgo en 1530. Melanchton, ZWINGLIO y Bucer representan a las Iglesias protestantes, en ausencia de Lutero, que ha sido expulsado del imperio y no puede participar en la Dieta. Desgraciadamente, el fracaso es total; los reformados se mantienen en sus posiciones.

Para conciliar las posiciones de los reformados a las de CARLOS (V), el reformador Philip Schwatzero, conocido como MELANCHTHON, discípulo, amigo y sucesor de Lutero, lee ante la Dieta de este año, la «Confesión de Augsburgo», una profesión de fe de 28 artículos, que suaviza los dogmas protestantes; pero los teólogos católicos y LUTERO se ponen de acuerdo para frustrar todo compromiso. La «Confesión de Augsburgo» ha permanecido como el principal formulario de fe de las iglesias luteranas. Posteriormente a este incidente, MELANCHTHON, escribirá «Apología» (1530-1531), todo lo cual dejará la situación en peores condiciones tanto en lo político, como en lo religioso y militar, ya que aumentarán las diferencias entre católicos y protestantes.

El emperador ya no puede hacer otra cosa que declarar la guerra a los heréticos. En diciembre de 1530, en Schmalkalden, cerca de Gotha, se crea una nueva liga para la defensa del luteranismo, en la que se agrupan los príncipes de Sajonia, de Hesse de Anhalt, de Brunswick, las ciudades de Estrasburgo, Ulm, Constanza, Magdeburgo, Bremen, Lubeck, etc. Este nuevo peligro inducirá a CARLOS (V) a hacer la paz con Francia.

ZWINGLIO, como LUTERO, es incapaz de vivir el celibato, por lo que abandona el sacerdocio. El Ayuntamiento de Zurich, intoxicado ya con «las nuevas enseñanzas», nombra a ZWINGLIO predicador oficial. Otros sacerdotes con dificultades parecidas siguen su ejemplo y se casan con monjas exclaustradas. Por otra parte, ZWINGLIO, como LUTERO, ha convertido la santa Misa en «La Cena del señor». ZWINGLIO, sin embargo, cree en la presencia real de Cristo, aunque supeditada a la fe del que recibe el pan y el vino; para ZWINGLIO, sin embargo, «La Cena del señor» no es más que un recuerdo, un memorial. Cuando ambos «reformistas» se entrevistan, en la fecha, en Marburgo, en el castillo del Príncipe Felipe de Hesse, no llegan a un acuerdo. Más tarde, los luteranos se negarán a aliarse con ZWINGLIO y sus seguidores. El Canciller de Felipe llegará a escribir que es preferible aliarse con el infierno que con aquellos apóstatas.

Llega a haber batallas entre las dos clases de cantones en Suiza, ejemplo temprano de lo que se conocerá como «guerras de religión». En la batalla de Kappel, al sur de Zurich, el 11 de octubre de 1531, los zuriqueses son derrotados y ZWINGLIO resulta muerto. Al ser identificado su cadáver, se le descuartiza y arroja al fuego. Tras esta victoria católica se firma la paz y se fija el mapa religioso de Suiza: Zurich, Berna, Basilea y Schaffhausen siguen la reforma, los siete cantones restantes: Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna, Friburgo, Zug y Solothurn permanecen católicos. Solamente los dominios comunes mantienen unida la Confederación, dividida en ligas católicas y protestantes separadas, con políticas internacionales en muchas ocasiones opuestas. La rivalidad entre Berna y Zurich tiene así un motivo más de enfrentamiento con las querellas religiosas.

Los predicadores protestantes prosiguen su labor en las ciudades de la parte occidental, como Ginebra, Neuchatel y otras que desean liberarse de la tutela de sus príncipes -Saboya y Orleans- y firman acuerdos con los cantones protestantes

Mientras tanto, el protestantismo ha conquistado media Europa. En Inglaterra, el rey ENRIQUE VIII ha reaccionado enérgicamente contra LUTERO, llegando a escribirle una carta en la que refuta su doctrina, carta a la que LUTERO contesta con otra dirigida a «Enrique, rey de Inglaterra, por la desgracia de Dios», con frases tan duras que sonrojarían a cualquiera. LUTERO sabe ser extremadamente grosero, tanto hablando como escribiendo, hasta el punto de que hay partes de esta respuesta que hoy día no se pueden publicar. Para ENRIQUE VIII, LUTERO es «un predicador de insaciable libertinaje».