La conversión del pueblo franco no tiene lugar porque cada individuo haya examinado y haya comprendido y aceptado el contenido de la fe que se le ha ofrecido y después se haya decidido; es en el fondo, la decisión de seguir al rey lo que provoca y determina la aceptación de la fe cristiana en virtud de esas relaciones primitivas, íntimas, características de los germanos, entre el caudillo y sus súbditos. La Iglesia primitiva tenía que ganarse a cada uno individualmente; la conversión de los germanos se hace en masa. La conversión del príncipe supone la conversión de su pueblo. Son razones de vasallaje. La conversión al cristianismo del jefe de los francos CLODOVEO inclina a la jerarquía católica y a la población romana preexistente a favor de éste, con lo que la posición visigoda en los territorios galos se va debilitando. La conversión supone para los francos la amistad y el apoyo de los emperadores orientales. Los católicos, teniendo a uno de los suyos como soberano, ya no mirarán tanto hacia Constantinopla. CLODOVEO es su nuevo Constantino.

No todas las regiones ocupadas por los francos se hicieron cristianas, ni menos todos los francos. En el mismo corazón del reino franco de aquel entonces, en la actual Bélgica y en las regiones limítrofes continuó durante mucho tiempo manteniéndose firme la religión pagana, hasta bien entrado el siglo VII. E incluso en otras, como Frisia, que todavía no habían sido plenamente conquistadas, el paganismo se mantuvo hasta bien entrado el siglo VIII. De hecho, el cristianismo masivo se iniciará en el 630 con el apoyo de los monjes celtas. (En algunas regiones, como Frisia, que todavía no han sido plenamente conquistadas, el paganismo se mantendrá hasta bien entrado el siglo VIII). Aunque de alguna manera, el cristianismo pasa a ser la religión oficial del reino de los francos, los usos y costumbres paganos pervivirán junto al cristianismo más de 200 años. La cristianización definitiva se atribuirá al monje Bonifacio, más tarde obispo, cuya vida activa se sitúa a comienzos del siglo VIII.

Fallece el papa ANASTASIO II. Será el primer papa que no es canonizado.

SIMACO -papa- (22.11.498-19.7.514) Es de origen sardo. Es elegido papa con el apoyo del rey godo TEODORICO y por los obispos antibizantinos quejosos de la constante intervención de los emperadores romanos de Oriente en asuntos del dogma.

Los adversarios del papa SIMACO que lo acusan de simonía y de celebrar la Pascua en una fecha equivocada, eligen pontífice a LORENZO, antipapa (498-505). SIMACO será finalmente reconocido por todos gracias a la decidida actitud de TEODORICO el Grande. Será un gran constructor de templos y un decidido defensor de la ortodoxia, primero contra los defensores del cismático ACACIO y después contra los partidarios del «Henotikon». En Roma llegará a expulsar de la ciudad a los maniqueos. Este Papa establece que el papa no podrá ser juzgado por persona alguna (Constitutum Silvestri). Políticamente, los papas pasan a depender de los ostrogodos y posteriormente de los lombardos.

El Papa SIMACO convoca, en la fecha, un concilio en Roma en el que LORENZO, tras aceptar la legitimidad de su rival como pontifíce, es nombrado obispo de Nocera. En este sínodo se decreta que todo clérigo que, durante el pontificado de un papa, intrigue para elegir a su futuro sucesor, será excomulgado.

El cisma sin embargo se reinicia cuando, en 501, el senador Festo, de la corte de Constantinopla, acusa a SÍMACO de diversos crímenes y convence a LORENZO para que regrese a Roma. El Papa se niega a comparecer ante el rey para responder de las acusaciones alegando que ningún poder temporal tiene jurisdicción sobre él.

Se convoca nuevamente un sínodo conocido como » Synodus Palmaris» que, el 23 de octubre de 502, decreta que ninguna corte humana puede enjuiciar a un papa ya que este sólo puede ser juzgado por Dios. Ante esto, el rey ostrogodo TEODORICO el Grande instala a LORENZO en el Palacio de Letrán como papa. Se inicia entonces un período de guerra civil que baña Roma en sangre.

El cisma en la Iglesia católica se mantiene abierto durante cuatro años hasta que, en 505, el rey ostrogodo retira su apoyo a LORENZO por su excesiva connivencia con la corte bizantina y, tras expulsar a todos los probizantinos, apoya definitivamente a SIMACO. LORENZO abdica definitivamente. Durante su pontificado, SIMACO apoyará económicamente a los obispos de África que se encuentran desterrados en Cerdeña tras las persecuciones a que los vándalos, de doctrina arriana, han sometido a la Iglesia del norte de África. También concede la libertad a los esclavos que mantiene la Iglesia y, asimismo, se le atribuye la construcción inicial del Palacio Vaticano.

Apocalipsis de Juan.- Existen dos apocalipsis apócrifos atribuidos al autor del canónico. El primero sigue muy de cerca el texto del bíblico y se centra en el fin del mundo y la descripción del Anticristo. El segundo, editado por F. Nau a partir de un manuscrito parisiense, contiene un diálogo entre Juan y Cristo relativo a la celebración del domingo, el ayuno, la liturgia y la doctrina de la Iglesia. Apocalipsis de la Virgen. Son los más tardíos y entrocan ya plenamente con el Medievo. En ellos se nos narra cómo la virgen recibe revelaciones sobre el sufrimiento de los condenados en el infierno e intercede por ellos.Su fuente principal parece encontrarse en las leyendas relativas a la Asunción.