Tampoco ha de limitarse la vida de piedad de los primeros cristianos a la oración pública y solemne de la comunidad. Conforme a las enseñanzas del Señor y de los apóstoles, los cristianos se esfuerzan por hacer de su vida toda un acto de culto divino. A ello contribuirá la observancia de determinados tiempos para la oración. Ya hacia la mitad del siglo II, tanto en Oriente como en Occidente, está vigente la costumbre de orar a las nueve, a las doce y a las tres. En algunas regiones es costumbre también orar a media noche y a las tres de la madrugada. La oración del Señor, el Padrenuestro, ocupa el primer liugar entre las oraciones. Junto a ella se usan para orar las fórmulas de los salmos y de los himnos de los libros sagrados. La postura ordinaria en la oración es estando en pie, con los brazos extendidos y levantados. También se observa el ayuno con bastante frecuencia para dominar la tendencia natural al pecado mediante la abstinencia. A la oración y el ayuno, inseparablemente acompañan la limosna, el ejercicio práctico de la caridad para con el prójimo.

Nace CLEMENTE de Alejandría en Atenas. Toda su juventud estará dedicada a la busqueda de la verdad. Habiéndose hecho cristiano, quiere completar su formación, yendo a diversas ciudades para escuchar a los más renombrados expositores de esta doctrina; hasta que llegado a Alejandría tendrá oportunidad de conocer a PANTENO, hallando en él al maestro ideal que tanto ha soñado. Fija su residencia en esta ciudad.

Se denomina arte paleocristiano a las manifestaciones tempranas del arte cristiano. Las primeras manifestaciones del arte paleocristiano son los enterramientos o catacumbas, que revisten poco interés artístico ya que son rudimentarios, pero en ellos encontramos las primeras muestras de los que será la Iconografía cristiana, el conjunto de temas que dominarán el arte occidental hasta, prácticamente, el siglo XIX: escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, descriptivas o simbólicas.

En los comienzos de la Iglesia, los cristianos se reúnen en las casas particulares. Esto supone unas casas bastante amplias. En Oriente, los cristianos utilizan la habitación superior bajo el techo, la pieza más tranquila y la más discreta (cf. Hch 20,7-11). En Occidente, el lugar de reunión puede ser el comedor de la casa romana de un cristiano acomodado. La sala de baño o la piscina sirve para los bautismos. En su origen, la palabra baptisterio significa «piscina» y bautismo equivale a «inmersión». Durante el buen tiempo se pueden reunir en el patio de una casa, en un huerto o en un cementerio. A partir del siglo II, algunos cristianos regalan sus casas, cuyo uso estará reservado al culto. Desde mediados del siglo III se construirán verdaderas iglesias.

Por «iniciación cristiana» hay que entender lo que en la actualidad llamamos al conjunto del bautismo, la confirmación y la primera eucaristía, con el correspondiente tiempo de preparación. Los discípulos de Jesús recogen para la iniciación cristiana el baño de agua, práctica heredada del judaísmo. Al valor tradicional de conversión y purificación, ellos añaden un nuevo significado: el bautismo -único y definitivo- lleva a cabo el renacimiento por el Espíritu; hace participar al cristiano en la muerte y la resurrección de Cristo (Rom 6,211; Gál 3,27; Col 2,11-13). El que desea hacerse cristiano debe arrepentirse de sus pecados, practicar los mandamientos, acoger el mensaje y proclamar su fe en Cristo salvador. El candidato al bautismo debe ser presentado por los cristianos, que se ofrecen como garantes de la sinceridad de su actitud (padrinos y madrinas). Al bautismo sigue la confirmación considerada como el complemento de aquél. Recibido el bautismo y la confirmación, los nuevos cristianos son admitidos a tomar parte en el culto público de la comunidad, la Misa, en la que reciben por primera vez la sagrada comunión.

La iglesia de Roma ha pasado, de ser fundamentalmente greco-parlante, a ser de latino-parlante. La comunidad la forman al menos quince mil personas, y probablemente muchas más. En un solo siglo, el número ha crecido aceleradamente, hasta llegar a duplicarse.

Carta de POLICARPO, obispo de Esmirna, en la que hace referencia a las siete cartas de Ignacio de Antioquía, martirizado el año 117. POLICARPO, utiliza la palabra «católico» en ambos sentidos: tres veces con el significado de iglesia universal y una vez con el sentido de auténtica. Se reconoce como «Obispo de la Iglesia Católica de Esmirna.»

ANICETO -papa- (155-165). Destaca en el pontificado de ANICETO su entrevista con POLICARPO, obispo de Esmirna quien, unos meses antes de su muerte, se traslada a Roma para tratar con el papa diversos temas que preocupan a la Iglesia de Oriente, en especial el de la fecha en que debe celebrarse la fiesta de Pascua. En efecto, al principio la fiesta de Pascua sólo se celebraba por los cristianos de Oriente, contentándose los de Occidente con la “fracción del pan” cada domingo. En todo caso, en estas fechas, todos los cristianos celebraban la Pascua, pero estaban divididos en cuanto a la fecha precisa. En algunas provincias de oriente, los cristianos conservaban el día de la Pascua judía. En todos los demás lugares se eligió el domingo siguiente a la fiesta judía. Es muy estimado el testimonio de POLICARPO, porque ha conocido a Juan, discípulo directo de JESÚS. El hecho de que constituye una especie de eslabón con los apóstoles y con Cristo, explica, por ejemplo el deseo del papa ANICETO de entrevistarse con él.

Fallece el papa PÍO I. No se sabe nada de su episcopado. La tradición, bastante tardía, afirma que sufrió martirio.

Fallece POLICARPO quemado en una hoguera durante el gobierno del emperador ANTONINO PÍO poco después de regresar de Roma tras su visita al papa Aniceto.