Algunos autores, descubren en el sistema feudal un cierto equilibrio que refleja la voluntad de Dios. Se trata de organizar la sociedad de una manera tripartita: «Unos rezan, otros luchan y otros trabajan». La Iglesia trata de limitar la violencia mediante las instituciones de paz: la paz de Dios prohíbe hacer daño a los débiles; la tregua de Dios prohíbe los combates durante determinados días. La función guerrera es santificada por la celebración religiosa de la caballería.

Concilio de Barcelona, en el que se hallan presentes el conde BORRELL I, el metropolitano de Narbona, Arnust (897-911) y los obispos Servus Dei de Girona, Nantigís de Urgell, Idalguer (Idalcario) de Vic, Teutari de Barcelona (¿Teodorico?) y Reinard de Cavaillon (de Provenza)(906-16).

El patriarca de Constantinopla, NICOLÁS el Místico, cae en desgracia con el emperador LEÓN VI tras negarse a celebrar su matrimonio con ZOE Karbonopsina. ZOE tiene un hijo varón de LEÓN VI, el futuro CONSTANTINO VII Porfirogéneta (2 de septiembre de 905). El emperador que está viudo por tercera vez desde 901 y no tiene descendencia masculina, decide hacer a ZOE su esposa y legitimar al futuro heredero del trono. Sin embargo, las leyes bizantinas impIden el cuarto matrimonio, por lo que NICOLÁS se niega a celebrar los esponsales. LEÓN promete renunciar a la boda si el niño es bautizado, y lo es el 6 de enero de 906 con el nombre de CONSTANTINO.

El emperador bizantino LEÓN VI, contraviniendo el acuerdo al que ha llegado con el patriarca de Constantinopla NICOLÁS I el Místico, el 9 de enero se casa igualmente con ZOE gracias a un sacerdote cómplice. NICOLÁS responde prohibiéndole al emperador la entrada en Hagia Sophia. Por otro lado, cabe la posibilidad de que NICOLÁS esté involucrado en la revuelta del general Andrónico Ducas. LEÓN VI que no acepta la prohibición, pide la intervención del papa SERGIO III, que contesta diciendo que el derecho al matrimonio múltiple es arbitrario.

El papa SERGIO III, a partir de la fecha, tiene supuestamente como amantes a la esposa de TEOFILACTO I -TEODORA la Mayor- y a su hija MAROZIA que con veinte años ha conquistado el corazón del papa SERGIO III -ya cincuentón- y supuestamente de sus relaciones sacrílegas nacerá en 910 un hijo llamado JUAN (Futuro papa Juan XI). Las alegaciones acerca de la relación de MAROZIA con SERGIO serán en gran parte desechadas, pero es indiscutible que fue la madre de JUAN. De hecho hay sobradas razones para pensar que el padre de JUAN es el esposo de MAROZIA, ALBERICO I, duque de Spoleto. Por otra parte, en su relación con Bizancio, SERGIO III autoriza el cuarto matrimonio del emperador LEÓN VI con su amante ZOE, que le ha dado su único heredero. Con ello no sólo se enfrenta con el Patriarca de Constantinopla, NICOLÁS el Místico, sino que ignora tanto la legislación civil de la época, como la eclesiástica.

El patriarca de Constantinopla, NICOLÁS el Místico es depuesto por el emperador LEÓN VI, del cargo de patriarca el 1 de febrero de 907 y sustituido por Eutimio I. Exiliado en su convento, NICOLÁS considera injusta la decisión y la intervención del papado. Esto dará origen a uno de los cismas dentro de la Iglesia, llamado «Cisma de la tetragamia», o sea «cisma de las cuatro bodas».

La profunda religiosidad de la época, unida al deseo de asegurar la salvación eterna de las almas, termina comportando la afluencia de donaciones a los monasterios. Con la acumulación de bienes, la conducta de los monjes empieza a flexibilizarse y el espíritu benedictino pierde su pureza. GUILLERMO I el Piadoso duque de Aquitania funda -en la fecha- una abadía en una zona inculta y solitaria llamada en latín Cluniacum, cerca de Mâcon en Borgoña. Por ello recibirá el nombre de Cluny. Este noble caballero ha sido testigo de los devastadores efectos de la intromisión de los señores feudales en los asuntos de la Iglesia. En efecto, numerosos obispos son auténticos señores feudales, nombrados por los reyes o los príncipes, ordenados y consagrados precipitadamente y carentes por completo de vocación y de la necesaria formación teológica. De hecho, estos obispos son auténticos vasallos de quienes los han nombrado para el cargo en cuestión. El duque GUILLERMO viendo esto, decide que la abadía por él fundada no dependa de ningún señor temporal, ni siquiera de un obispo. A la única persona a la que el abad tendrá que rendir cuentas será el Papa en persona. Este hecho permitirá que se convierta en la principal impulsora de la reforma eclesiástica emprendida durante los siglos X y XI.

A principios del siglo X, algunos sacerdotes, expulsados de Moravia, introducen el cristianismo en Polonia.

En el Occidente triunfa el feudalismo, y la Iglesia, que tiene grandes posesiones, no puede alejarse del mismo. Los obispos y abades deben auxilio y consejo a su señor y a la vez son señores de sus vasallos, a los que personalmente tienen que atender en lo espiritual. El nombramiento de laicos para los distintos cargos eclesiásticos por parte real o imperial motiva la simonía y el nicolaísmo, que dan lugar a un enfrentamiento con la Iglesia. Todo ello, y la vida deplorable de los clérigos hace necesaria una reforma que tendrá sus inicios en el monacato.

Entre los aspectos positivos del pontificado de SERGIO III cabe señalar que durante el mismo, en 910, se reconstruye la basílica de San Juan de Letrán que ha sido destruida por un terremoto.