Se tienen noticias a través de relatos de peregrinos de una iglesia construida en Diospolis (la antigua Lydda) en honor de san Jorge durante el reinado de Constantino I. Hacia el año 525, el archidiácono y bibliotecario Teodosio relata que Diospolis era el centro del culto de san Jorge: «Toda Siria venera el gran mártir». Oriente entero lo venera. Y en el mismo día de primavera. Y no sólo la liturgia oriental escoge, ya desde los inicios del culto, la fecha del 23 de abril, Occidente la emula. Un peregrino anónimo de Piacenza menciona lo mismo hacia el 570. La iglesia será destruida en el 1010 y más tarde reconstruida por los cruzados.

TEODORICO dejará -en la fecha- que muera martirizado en la cárcel, el papa JUAN I cuyos restos serán llevados a Roma y enterrados en la Basílica de San Pedro.

FÉLIX IV (III) es nombrado papa (12.7.526 – 22.9.530). Aunque nacido en Roma, es este papa hijo de godos, lo que le convierte en el primer pontífice de sangre germánica. Como el papa SÍMACO, será un papa constructor, destacando en Roma la iglesia de los santos Cosme y Damián entre sus obras.

Inician las sesiones del II Concilio de Toledo. Es un concilio de los Obispos del Reino de Toledo, que se celebra en la ciudad de Toledo, en la fecha. Trata del arrianismo. En este Concilio, Montano, obispo local que preside la reunión, se dirige al titular de la iglesia de Palencia y a sus fieles para que erradiquen de la misma los últimos rescoldos, todavía vivos, de la «perniciosa secta de los priscilianistas», la «sucia herejía», descubierta y denunciada por «los libros del beatísimo y religiosísimo varón Toribio, obispo, enviados al santo padre León, de la ciudad de Roma».

Para vivir los clérigos pueden ejercer —con limitaciones— el comercio, no así el préstamo. Viven del mismo y de las funciones eclesiales, de los diezmos y de las limosnas, en general, pobremente. San Isidoro se lamenta también de los clérigos «vagos» que sin sujeción a nadie, pululan abundantemente. La preocupación de la iglesia visigoda por la formación del clero es notoria. En el Concilio II de Toledo (527), (c.1), se esboza una especie de «seminario», precisado por el Concilio IV de Toledo, (c.24). Florecerán algunas escuelas episcopales de donde saldrán grandes maestros, como las de Mérida, Sevilla (Leandro, Isidoro, Bracario), Toledo (Eugenio, Ildefonso, Julián), Zaragoza (Braulio, Tajón), Palencia (Conancio). Sin embargo, la ignorancia de los clérigos será muy grande.

A Justino I le sucede su sobrino JUSTINIANO I el Grande (527-565) al frente de los destinos del Imperio romano de Oriente que tratará de reunificar con poco éxito. Ha ejercido de coemperador. Enérgico e inteligente, aún le aventaja en esas cualidades TEODORA, su esposa, antigua bailarina de circo y monofisita a pesar que desde el Concilio de Calcedonia del 451 está expresamente condenada esta herejía. Esto tendrá consecuencias en la postura de JUSTINIANO, que será a veces errática y poco clara en cuestiones doctrinales ya que él es católico convencido. Por ello, su gobierno incidirá directamente en el devenir mediato de la Iglesia. Instará a los monofisitas a que regresen del exilio. Por otra parte, debido a la mala situación económica que ha heredado, deberá aplicar fuertes reformas fiscales. El fenómeno denominado «cesaropapismo» trae su origen del emperador JUSTINIANO I el Grande que se erigirá, en enérgico defensor de la Fe de Nicea y Calcedonia. JUSTINIANO, por otra parte, se rodeará de un estrecho grupo de colaboradores entre los que destacarán Triboniano o Belisario.

El Imperio Oriental tiene unas fronteras razonablemente bien definidas: el Danubio, el Éufrates y los desiertos de Arabia y Egipto, todas ellas bien defendidas por fortalezas como Singidunum, Dara y Edesa, que neutralizan la amenaza de los persas sasánidas por el este, de los búlgaros por el bajo Danubio y de las tribus del desierto. Internamente, el emperador JUSTINIANO I y la Iglesia están atrapados en Constantinopla, entre aquellos que valoran la unidad eclesiástica y los lazos con el papado forjados en el Concilio de Calcedonia (451) y aquellos que prefieren una Iglesia bizantina independiente. La influencia de estos últimos ha ido en ascenso desde el año 484 aprox., cuando el cisma de Acacio separa las Iglesias de Roma y de Constantinopla

Los errores de los semipelagianos han sido refutados por AGUSTÍN, y condenados, en la fecha, por el Segundo Concilio de Orange en 529. El Sínodo de Orange, no hace suyas algunas de las proposiciones de AGUSTÍN -por ejemplo, la «masa condenada»- las cuales permanecerán como expresiones particulares de Agustín y de su escuela.

El emperador JUSTINIANO I y su esposa TEODORA, católicos convencidos, clausuran, en la fecha, la Academia platónica de Grecia que tiene nueve siglos de existencia. En los últimos años aún ha estado enseñando filosofía? precristiana a los pocos que han querido asistir. Con su cierre queda silenciada la última voz del paganismo. Los filósofos de esta academia serán acogidos en Persia. JUSTINIANO también pone fin al nombramiento anual de cónsules. Por otra parte, JUSTINIANO I persigue a los montanistas y fuerza a la multitud de paganos a recibir el bautismo y contribuye extraordinariamente a la condena de la memoria de Orígenes. Ansioso de extender el poder imperial, no renunciará a inmiscuirse en los asuntos eclesiásticos.

Segundo Concilio de Orange. La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del pecado original ha sido precisada sobre todo en el siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexión de S. Agustín contra el pelagianismo pero no es hasta este Segundo Concilio de Orange que la Iglesia se pronuncia sobre este tema. (Posteriormente volverá a hacerlo en el Concilio de Trento de 1546). Pelagio sostenía que el hombre puede por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente buena: así reducía la influencia de la falta de Adán a la de una mal ejemplo.