El filósofo griego PANTENO funda una escuela cristiana en Alejandría (Egipto)

Nace ORÍGENES. Será considerado Padre de la Iglesia, destacado por su erudición y, junto con Agustín y Tomás uno de los tres pilares de la teología cristiana. Hijo de San Leonidas, nace en Alejandría.

IRENEO se preocupa de enumerar los obispos que se han sucedido en Roma desde Pedro y Pablo. En las Iglesias de Esmirna y Efeso, la serie de obispos permite remontarse también a los apóstoles. En una carta a un amigo, IRENEO recuerda con emoción cómo escuchó en cierta ocasión a Policarpo, obispo de Esmirna, hablándole de Juan, que había visto al Señor.

En los siglos II y III, los representantes más eminentes del gnosticismo serán SATURNINO, BASÍLIDES, VALENTÍN y MARCIÓN (este último, sin embargo, se distinguirá con caracteres propios). Algunas sectas gnósticas: la de los «cainitas» que veneran a Caín, los «carpocracianos» (de Carpócrates, su fundador), practican un culto de extraña mezcolanza de ritos paganos y cristianos. Los «ofitas» que tributan un culto especial a la serpiente. La enorme diversidad de doctrinas y «escuelas gnósticas» hace difícil hablar de un solo gnosticismo.

El teólogo cristiano IRENEO, posiblemente el más importante del siglo II, compone un escrito contra las herejías, que se considera el documento más antiguo que habla de la existencia de cristianos en Hispania y que se totula: «Contra los herejes». En él describe un cierto número de doctrinas que considera aberrantes y a continuación hace una evocación de la Tradición: «… la más grande y más conocida de todas, fundada y establecida en Roma por los dos apóstoles más gloriosos: Pedro y Pablo… Es con esta Iglesia, debido a la autoridad de su origen, con la que debe concordar toda la Iglesia, es decir, los fieles procedentes de todas partes, y es en ella donde los fieles conservan la tradición que procede de los apóstoles… Aunque las lenguas son innumerables en el mundo, el poder de la tradición es uno y el mismo; ni las iglesias fundadas entre los germanos creen ni transmiten otra cosa, ni las de las Iberias, ni las de los celtas, ni las de Oriente, ni en Egipto, ni en Libia…». Este texto es muy importante porque nos revela que desde el siglo II para un católico, almenos en Occidente, el criterio principal de la verdadera doctrina es la «comunión con Roma».

DEMETRIO es consagrado obispo de Alejandría (189-232). Venerado de manera especial por la Iglesia copta, será uno de los adversarios principales de ORÍGENES.

IRENEO sucede a Potino en la sede episcopal de Lyon (189-202).

Fallece el papa ELEUTERIO. No es mencionado como mártir hasta el martirologio de Ado de Vienne, de la segunda mitad del s. IX.

VíCTOR I, africano de origen, es entronizado papa (189-199). Es el primer papa latino-parlante y contribuirá poderosamente a la romanización de la Iglesia. El Papa VÍCTOR se caracterizará por su insistencia en la más estricta disciplina para el clero y se puede decir de él que será ciertamente el más enérgico e incluso despótico de todos los papas del siglo II. VÍCTOR es el primer papa del que sabemos que tuviera trato con la corte imperial. Al parecer, Marcia, la amante del emperador CÓMODO, es cristiana, y gracias a ella puede el papa obtener la liberación de muchos de los cristianos de Cerdeña.

Bajo el nombre de subordinacionismo comprendemos un conjunto de opiniones erróneas a las cuales, en rigor de términos, no cuadra el calificativo de «herejías». En efecto: dichas opiniones fueron propuestas y sostenidas por pensadores y escritores que no creían rechazar el dogma católico de la Trinidad; por el contrario, lo presuponían explícitamente. Sólo que, en contacto con la filosofía de la época y, sobre todo, en el esfuerzo de contrarrestar la herejía modalista, llegaban a conclusiones no del todo correctas, destacando demasiado fuertemente la distinción entre el Padrey el Hijo, e induciendo a pensar que existe, entonces, entre los dos una cierta relación de «subordinación». Ilustres exponentes del pensamiento católico, corno Tustino, Hipólito, Tertuliano, Orígenes y otros, no fueron del todo inmunes a esta téndencia. Sin embargo, ellos proponían estas teorías, no ya como patrimonio doctrinario que se debía aceptar, sino como simples tentativas de explicar la doctrina oficial por ellos profesada.