Carta de PABLO a Tito. La epistola a Tito es tambien una epistola pastoral. Tito, que es gentil, es el pastor de la iglesia en Creta. Esa iglesia está pasando por un tiempo de dificultades, con herejias floreciendo. Pablo le escribe a Tito para animarlo y aconsejarlo. También PABLO escribe, en la fecha, la 1ª a Timoteo.

El evangelista MATEO, israelita, escribe quizá en Antioquía, su evangelio (en griego). Escrito Principalmente para los judios, Mateo presenta a Jesús como el Mesias prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo «el evangelio del reino,» Mateo comienza con una genealogia de Jesús, «el hijo de David,» y cita frecuentamente del Antiguo Testamento. También Mateo -al igual que Lucas- parece que utiliza para redactar su evangelio el documento denominado «Q».

PABLO, el discípulo de Cristo, es un hombre infatigable que nunca se da por vencido. Ni la cárcel, ni los azotes, ni la persecución, ni las calamidades (naufragios, enfermedades, hambre) son capaces de detenerle. En el año de la fecha, es llevado, de nuevo, prisionero a Roma (1Tim;1) (Hech 28;16-31). La ultima epistola escrita por PABLO -2ª carta de Pablo a Timoteo-, es enviada desde la prision de Roma, en donde está aguardando su ejecucion. Timoteo que es de padre griego y de madre hebrea, se ha convertido bajo el ministerio de PABLO. Mas tarde llega a ser un compañero de Pablo en sus viajes misioneros. Despues es nombrado pastor de la iglesia de Efeso. PABLO le escribe como un padre espiritual al joven pastor, instruyéndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las epístolas pastorales de PABLO, llamada asi por haber sido dirigida a un individuo en lugar de una congregacion.

En los hechos de Pedro XXXV (apócrifos) y en el Comentario de Origenes al Evangelio de Juan así como en el Sermón contra Auxencio de Ambrosio, se cuenta la tradición de que PEDRO -en la fecha- huye de Roma a causa de la persecución neroniana y en su huida, se encuentra con JESÚS en la Vía Apia. PEDRO le pregunta: ¿Quo vadis?. La respuesta de JESÚS es que iba a Roma para que lo crucificaran de nuevo, lo que PEDRO interpreta como una referencia indirecta a que debe regresar para sufrir el martirio. Contra lo que se afirma en ocasiones , no debería rechazarse la posibilidad de que el relato cuente con alguna base histórica. Una pequeña iglesia romana, conocida como Domine Quo Vadis y reconstruida en el siglo XVII conmemorará este episodio.

PEDRO y PABLO -tal vez el mismo día- son muertos por orden de NERÓN (o quizá Pedro en 64 y Pablo en 67). PEDRO, como no es ciudadano romano es condenado a la cruz y crucificado en el monte Vaticano. Es un apócrifo tardío el que narra la crucifixión de PEDRO y cuenta la tradición que en el último momento pide a sus verdugos que lo crucifiquen cabeza abajo, pues se siente indigno de morir como el Maestro. Sobre la tumba de PEDRO se levanta hoy la Basílica Vaticana. PABLO, que sí es ciudadano romano, es decapitado en el camino de Ostia. El primer testimonio conocido de la decapitación de PABLO en Roma se encontrará en Tertuliano que escribirá a finales del siglo II. Cerca del lugar donde PABLO es martirizado se alzará la Basílica de PABLO extramuros. No se podría encontrar mejor epitafio para su tumba que sus propias palabras: «luchó bien; corrió y alcanzó la meta; conservó la fe; morir para él, fue una ganancia…». A la muerte de PEDRO y PABLO, el Evangelio ya se ha afirmado en varias regiones del Imperio y las comunidades cristianas, en su organización interna, ya han adquirido una fisonomía bien definida. PABLO será conocido como el «Apóstol de los gentiles».

Según la relación de los primeros papas (pontífices), confeccionada por Ireneo y que abarca hasta Eleuterio (175), a Pedro le sucede LINO (67-75). El «Liber pontificalis» -libro de biografías de los papas hasta el siglo XV-, es la única fuente de información sobre este papa. LINO consagrará los primeros 15 obispos y ordenará 18 presbíteros. Debe haber estado muy ligado a PABLO y, posiblemente, sufrido cautiverio con él, ya que PABLO, el apóstol de los gentiles, le nombra en la carta que envía a TIMOTEO desde la cárcel (2ªTim 4;21 ). Por otra parte, hay que tener en cuenta que la palabra «papa» se utilizará hasta el siglo V para todos los obispos. Significa «padre». Posteriormente sólo se aplicará al obispo de Roma como sucesor que es de Pedro.

Entre los escritos de los considerados Padres apostólicos de la Iglesia, cronológicamente se considera La Didajé -fundamentalmente un conjunto de normas morales y de organización interna- el más antiguo de estos escritos. La Didache(Didajé) , o Enseñanzas de los Doce Apóstoles, es escrito alrededor del año 70 de la era cristiana. (Será impreso en 1883, diez años después de haber sido encontrado en Macedonia, cerca de Constantinopla). Es considerado como el documento cristiano más antiguo. Da los puntos de vista de los comienzos de la Iglesia y será altamente apreciado por los Primeros Padres. Son de una gran enseñanza para todos nosotros y a través de ellos pareciera que estamos escuchando a los Apóstoles hablándonos y enseñándonos. La Didajé exige, entre otras cosas, que los que participan en la «fracción del pan» (Hech 2;42, 20;7-11, 27;35) (1Cor 10;16, 11;17,33) confiesen antes sus pecados. Quizá su origen es sirio o palestino. El conjunto de todas las obras escritas por los Padres apostólicos, cabe en un volumen de proporciones reducidas. Sin embargo, su importancia es grande, tanto la de la Didajé como la de las posteriores cartas de Clemente de Roma y de Ignacio de Antioquía.

África cuenta con iglesias cristianas desde el s.I atribuyéndose incluso la fundación de la egipcia al evangelista Marcos. Durante el periodo patrístico, Alejandría será una de las sedes más importantes.

Bajo la denominación de «Padres apostólicos», que es del siglo XVII, se comprende a una serie de escritores cristianos del siglo I o de principios del II y algún otro relacionado con ellos, caracterizados por una especial proximidad a los Apóstoles. Es una cercanía en el tiempo, hasta el punto de que algunos llegaron a conocer a los Apóstoles personalmente, o a través de alguno de sus discípulos inmediatos, lo que les hace testigos privilegiados de la primera tradición; si tenemos en cuenta que alguno de sus escritos es probablemente anterior al evangelio de San Juan, advertiremos hasta qué punto parte de esta literatura es temprana. Pero es una cercanía también en el fondo y en la forma de sus escritos, que recuerdan los del Nuevo Testamento; además, igual que éstos, no suelen ser tratados sistemáticos sino que obedecen a las necesidades concretas de unas determinadas comunidades, a unas situaciones específicas; quizá por eso nos dan informaciones aún más valiosas. Estos escritos proceden de áreas geográficamente alejadas, pertenecen a géneros diferentes y tratan de temas distintos.

Desde el levantamiento de los judíos en el 66 y ante el asedio del templo de Jerusalén por las tropas romanas, los cristianos abandonan la ciudad y emigran hacia Pella, ciudad griega perteneciente a la Decápolis, en Jordania oriental. Los habitantes de Judea que se han convertido al cristianismo esperan que este país sea destruido, como parte de los preliminares de la «Segunda Venida», por lo que en lugar de luchar se retiran. Verán en la destrucción del templo, el cumplimiento de una clara profecía de JESÚS: (Mt 24) (Mc 13) (Lc 21). Por eso, los cristianos serán execrados como traidores por los judíos que han luchado y han sobrevivido. De este modo, el cristianismo llegará a ser una religión universal, en tanto el judaísmo se mantendrá como un culto reducido y nacionalista. La tendencia farisea triunfa con un calendario unificado y con la definición de los libros reconocidos del Antiguo Testamento. La ruptura entre judíos y cristianos se convierte en definitiva. La comunidad cristiana que ha huido de la ciudad ya desde un principio, regresará a Jerusalén gradualmente, después de la destrucción de la ciudad.