Durante la década de 360 se decretan una tanda de leyes relacionadas con la riqueza individual y colectiva de la Iglesia, algunas aprobadas bajo el régimen del emperador JULIANO y otras bajo sus sucesores cristianos, que indican que el Estado, al margen de su actitud religiosa, considera que la manipulación clerical de las leyes impositivas, la tendencia cada vez más acentuada de la Iglesia a absorber riquezas deben ser controladas. En ciertos casos las tierras clericales quedan sujetas a un impuesto y a los propios clérigos se les priva de la exención impositiva aplicada a sus ingresos privados. De hecho, en la segunda mitad del siglo IV hallamos por primera vez indicios de protestas públicas contra la riqueza del clero cristiano y el esplendor de sus edificios. «Nuestros muros relucen con oro» -escribe Jerónimo- «y el oro resplandece en nuestros techos y en los capiteles de nuestros pilares; pero Cristo perece a nuestras puertas en la persona de sus pobres, desnudos y hambrientos.» Asimismo, por primera vez, observamos esfuerzos oficiales enderezados a impedir que una proporción demasiado grande de la riqueza colectiva, y especialmente de los bienes raíces, caiga en la mano muerta de la Iglesia.

A Juliano le sucede JOVIANO (363-364) que reanuda, aunque con criterios diversos la política de CONSTANTINO favorable al cristianismo, contra el paganismo y contra los herejes cristianos. Se va tendiendo, poco a poco, al reconocimiento oficial y la iniciativa de Juliano jamás volverá a ponerse en práctica. En cambio, el cristianismo, se expandirá con rapidez por el Imperio. Con objeto de disponer de su ejército, abandonará todas las conquistas romanas recientes en el Este, y aceptará que Armenia caiga bajo la influencia persa en lugar de la romana, invirtiendo con ello una situación que se ha mantenido durante cuatro siglos.

La convocatoria de un sínodo en Alejandría, ha ocasionado a ATANASIO un nuevo destierro imperial que concluye en el 363 al fallecer Juliano.

El emperador VALENTE de Oriente (364-378) se convierte al arrianismo y persigue a los cristianos y paganos. Pero ya muchos semiarrianos -que defienden que la naturaleza de Dios y la de su Hijo son semejantes- (los arrianos defienden que la naturaleza de Dios y la de su Hijo son distintas), están adaptando el Símbolo Niceno (que defiende que Dios y su Hijo son de la misma naturaleza)

El obispo OPTATO de Milevo escribe «Contra Parmeniano», obra en siete libros contra los donatistas.

En el 365 se produce el quinto destierro de ATANASIO cuando VALENTE se ha convertido en emperador de Oriente.

El 22 de noviembre de 365 fallece el antipapa FÉLIX y su partido tiene el buen sentido de no asignarle sucesor, y el Papa LIBERIO se muestra benévolamente misericordioso para con el grupo que sigue al rival; de este modo, aunque son muchos los que no aprueban la benevolente conducta de LIBERIO, lo cierto es que consigue momentáneamente reconstituir la unidad del clero.

En la fecha, ATANASIO vuelve de nuevo definitivamente a Alejandría.

Al morir, en la fecha, el papa LIBERIO (diez meses después del antipapa Félix) se reanuda el conflicto entre las dos tendencias: los unos, los de LIBERIO, se establecen en el Campo de Marte, en la basílica de Lucina, los otros, los de Félix, en la de Giulio in Trastevere. Estos últimos son contrarios a la política conciliadora del difunto papa y no hay entre ellos más que siete presbíteros y tres diáconos, uno de los cuales es URSINO.

URSINO (366-367), contrario a la política conciliadora del papa, es aclamado por los seguidores del fallecido Félix y consagrado inmediatamente por el obispo de Tívoli, al mismo tiempo que DÁMASO, está siendo elegido papa por los seguidores de Liberio.