Sínodo de Mâcon. Un prelado sostiene que no se debe «incluir a las mujeres bajo el nombre de hombres», utilizando la palabra «homo» (ser humano) con el sentido restrictivo del latín «vir» (individuo del sexo masculino). Apoyándose en las Escrituras, los argumentos de los obispos presentes en el sínodo hacen retractarse al autor de esta interpretación errónea lo que hace cesar la discusión. Como controversia que hubiese de durar siglos no hay más, aunque desde el siglo XVII se repetirá una y mil veces que «los doctores de la Iglesia han discutido durante siglos para saber si las mujeres tienen alma». Si la Iglesia hubiese dudado de la plena naturaleza humana de la mujer (un cuerpo y un alma, según la teología), ¿cómo hubiera podido venerar a la madre de Cristo, declarar santas a tantas mártires del amanacer cristiano (Inés, Cecilia, Ágata, Blandine, Genoveva…) y dispensar el bautismo y la comunión a criaturas sin alma?. Desde Eloísa a Hildegarde de Bingen, son incontables las elevadas figuras femeninas de la cristiandad medieval. ¿Y las reinas? Coronadas como el rey, ejercen el poder durante su ausencia. Algunas de esta mujeres dominarán en su época, como Leonor de Aquitania o Blanca de Castilla.

A finales del siglo V, el emperador ZENÓN cierra la escuela teológica de Edesa (Urfa, entre el Éufrates y el Tigris), considerada como nestoriana y se instala en territorio persa. El nestorianismo, pues, se convierte en la religión oficial de los cristianos del Imperio persa en el sínodo de Ctesifonte (486). Al mismo tiempo, los cristianos persas piensan zafarse de la acusación de espías al servicio del emperador de Constantinopla. Separados de Occidente, los nestorianos persas son grandes misioneros, llegando hasta Asia central y China. Por lo que respecta a los armenios, adoptan el monofisismo por oposición a los persas nestorianos y a los griegos de Constantinopla. Los etíopes, que dependen de Alejandría, optan por el monofisismo. Los emperadores conservan la esperanza de rehacer la unidad dogmática y política mediante fórmulas de compromiso. En vano. Eso será ocasión de nuevas disputas y nuevos actos de violencia.

A pesar de su enfrentamiento con Constantinopla, el papa FÉLIX III (II) llega a un acuerdo con el emperador ZENÓN para lograr que los vándalos arrianos pongan fin a las persecuciones contra los cristianos fieles a Roma en el norte de África. Surge entonces el problema de que tratamiento dar a los que se han convertido al arrianismo debido a dichas persecuciones y ahora desean volver a la ortodoxia. Félix convoca un sínodo en 487 en el que se fijan las condiciones en que se permite el retorno de estos cristianos a la Iglesia romana.

GELASIO I es el primer papa en utilizar el título de «vicario de Cristo», en el sínodo romano de 495.

El Papa SIMACO convoca, en la fecha, un concilio en Roma en el que LORENZO, tras aceptar la legitimidad de su rival como pontifíce, es nombrado obispo de Nocera. En este sínodo se decreta que todo clérigo que, durante el pontificado de un papa, intrigue para elegir a su futuro sucesor, será excomulgado.

Se convoca nuevamente un sínodo conocido como » Synodus Palmaris» que, el 23 de octubre de 502, decreta que ninguna corte humana puede enjuiciar a un papa ya que este sólo puede ser juzgado por Dios. Ante esto, el rey ostrogodo TEODORICO el Grande instala a LORENZO en el Palacio de Letrán como papa. Se inicia entonces un período de guerra civil que baña Roma en sangre.

Concilio en Cartago, bajo BONIFACIO, obispo de Cartago.

Los errores de los semipelagianos han sido refutados por AGUSTÍN, y condenados, en la fecha, por el Segundo Concilio de Orange en 529. El Sínodo de Orange, no hace suyas algunas de las proposiciones de AGUSTÍN -por ejemplo, la «masa condenada»- las cuales permanecerán como expresiones particulares de Agustín y de su escuela.

Segundo Concilio de Orange. La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del pecado original ha sido precisada sobre todo en el siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexión de S. Agustín contra el pelagianismo pero no es hasta este Segundo Concilio de Orange que la Iglesia se pronuncia sobre este tema. (Posteriormente volverá a hacerlo en el Concilio de Trento de 1546). Pelagio sostenía que el hombre puede por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente buena: así reducía la influencia de la falta de Adán a la de una mal ejemplo.

BONIFACIO II, obsesionado por la posibilidad de que a su muerte vuelva a producirse una doble elección papal que desemboque en un cisma, convoca un concilio en el que se otorga la prerrogativa de elegir a su propio sucesor, designando como tal al diácono VIRGILIO del partido gótico y obliga al clero a suscribir un juramento en este sentido. Sin embargo la oposición que encuentra ante este proceder y que lleva al propio Senado romano a acusar al Papa de abuso de poder, hace que BONIFACIO se retracte y queme el mencionado documento ante la tumba de Pedro. Así, su elegido no accederá a la silla papal a su muerte, aunque sí lo hará posteriormente.