Jeremías escribe una carta a los exiliados refiriéndose a los 70 años de cautiverio. Jeremías escribe una carta a los exiliados diciéndoles que cuando se terminen los 70 años de cautiverio, Yahvéh los traerá otra vez a su tierra. (Jr 29) (Jr30;10)

NABUCODONOSOR II se lleva los últimos cautivos de Jerusalén, los que habían huido a Egipto y Dios (según la Biblia) hizo regresar. Año 23º de NABUCODONOSOR. Estos cautivos son “745 almas” (Jr 52;30) quedando Judá prácticamente sin ningún habitante. Tercera deportación.La ciudad de Babilonia y sus tradiciones impresionan, sin duda, a los judíos. Todos los años, en el año nuevo, oyen recitar los grandes poemas (Enuma Elish, Epopeya de Gilgamés…) que narran como Marduk, el dios de Babilonia, creó el mundo, cómo el dios Ea salvó a la humanidad del diluvio, descubren el pensamiento de los sabios sobre la condición humana, etc. Empiezan a compilar los primeros libros que más tarde constituirán la Torá y la Biblia y que incluirán, en efecto, numerosas leyendas sobre la creación y episodios de la primitiva historia elaborada por los babilonios a partir de la época sumeria. (Los judíos tratarán de vincularse a Sumeria a través de Abrah

Conviene destacar que en el caso de la deportación de Israel por Asiria, hubo pérdida de identidad y asentamiento de colonos extranjeros en el solar del reino conquistado. En cambio, el destierro de Babilonia no fue para los judíos experiencia disolvente, sino, de decantación radical. No fueron absorbidos, en consecuencia, por el torbellino de la historia, sino afianzados en su identidad religiosa por la desgracia y el fracaso político. El exilio se convierte muy pronto en profundización de la fe y añoranza de Sión, Jerusalén, ambas cosas entremezcladas. (Sl 136)

Nabucodonosor muere en Babilonia entre el segundo y sexto mes del año 43 de su reinado. Tomando en cuenta sus inscripciones y el número de templos construidos o restaurados por él, se puede decir que fue un hombre muy devoto. Lo que se sabe de su historia lo muestra con una disposición humana, en llamativo contraste con la demostración de crueldad gratuita de la mayoría de los soberanos asirios. Fue debido a esta moderación que Jerusalén fue perdonada repetidas veces, y finalmente destruida sólo cuando esto fue una necesidad política; los príncipes rebeldes obtuvieron perdón, y el mismo Sedecías, que por su desagrado contra el rey babilónico le era particularmente odioso, si se hubiese comportado con menos terquedad, hubiera recibido mayor indulgencia (Jeremías 38:17, 18); Nabucodonosor mostró mucha consideración a Jeremías, dejándolo libre de acompañar a los exiliados a Babilonia o de permanecer en Jerusalén, y nombrando a uno de los amigos del profeta, Godolías, como gobernador de Jerusalén; concedió también tal parte de libertad a los exiliados judíos que algunos ascendieron a una posición de prominencia en la Corte.

CIRO II el Grande, rey de los persas, conquista y se apodera de Babilonia y la añade a su imperio, junto con todas sus posesiones, las ciudades fenicias incluidas. Todo ello ocurría el 16 del mes de Tashritu (Octubre), que corresponde al mes Tisri del calendario hebreo. Los desterrados judíos siguen con pasión las andanzas de este nuevo personaje, ¿será éste el mesías, su libertador?. El más importante hecho del período es la unificación de la región bajo dominio persa. El año 37º de NABUCODONOSOR, s/la Biblia, queda fijado en el 568 aC, por los datos de una tablilla astronómica (la que hace coincidir el año 13º de Nabucodonosor con el 592 aC). (A partir de este año y siguiendo la cronología fijada por Beroso, podemos fijar el año en que inició su reinado NABUCODONOSOR (605) y desde este año fijar los años en que reinaron los reyes sucesivos hasta llegar a Nabonido (556), en cuyo año 17º (539) Ciro cae sobre Babilonia. No hay otro procedimiento histórico. (La Biblia no nos proporciona ningún dato al respecto).

Ver cómo se calcula al año exacto para la conquista de Babilonia

CIRO II el Grande, en Ecbatana, firma un edicto (Esd 1;2-4) permitiendo a los judíos regresar a su país. Les concede incluso “indemnizaciones de guerra” considerables para que puedan reconstruir su pais que quedará reducido durante muchos años a Jerusalén y su alrededores. ¿Por benevolencia natural o por sentido político? La verdad es que le interesa que la nación judía, avanzadilla de su imperio por el lado de Egipto, le sea absolutamente fiel. Sea lo que fuere, los judíos ven el fin de su pesadilla. Muchos de ellos vuelven entonces a “la tierra”. Se pueden calcular unos 50.000 los judíos que vuelven a la patria, en dos expediciones principales. En principio se agrupan alrededor de Jerusalén formando el distrito gubernamental de Yehûd.

Durante dos siglos, los judíos formarán parte del imperio persa. Mientras, va creciendo el poderío de GRECIA. Siguen siendo oscuros muchos detalles de la historia de Israel de aquellos años. Para resistir al nuevo peligro de diluirse entre otras culturas étnicas en una Palestina en la que ellos constituyen la minoría, contarán con el apoyo de dos profetas de un racismo extremado: ESDRÁS y HEHEMÍAS. De esta forma, en un rincón del imperio persa, en una exigua provincia desprovista de importancia política y económica, renace una teocracia judía, que va a representar un papel trascendental en la Historia del mundo.

Los judíos retornados a Judá, logran construir un nuevo templo en Jerusalén, que es completado hacia 515 aC. Ya por estos años, existe una nueva Judá (o “Judea” para utilizar el término griego), la cual es una sombra de la antigua. Aun así, proporciona a los judíos una patria. Entre ellos, un profeta innominado, cuyos escritos se atribuyen a Isaías (quien había vivido realmente dos siglos antes) y que por eso se le conoce como el “segundo Isaías”, predica una nueva doctrina. No sólo Yavé es el dios único de los judíos, sino que lo es de toda la humanidad. Así, a partir del segundo Isaías, el monoteismo pasa a los judíos de la posteridad y, a través de ellos, a cristianos y musulmanes.

En tiempo de ARTAJERJES I, rey de los persas, es enviado ESDRAS para reorganizar la región de Judea o Palestina. ESDRÁS se esfuerza en pacificar a judíos y samaritanos, quienes gozarán de un estatuto especial en el imperio, teniendo que obedecer a “la Ley del Dios del cielo” (Esd 7;21), bajo la dirección del sumo sacerdote. Esta ley es, sin duda, el PENTATEUCO actual, que ESDRÁS ha redactado a partir de diferentes traducciones. Durante veinte años se consigue una frágil unión entre judíos y samaritanos. Aproximadamente por la misma época, también es enviado NEHEMÍAS quien se cuidará de la reforma política y administrativa.

La caída del único símbolo de resistencia deja Palestina sentenciada, una vez que el ejército greco-macedónico se dirige hacia el sur, camino de Egipto, en vez de hacerlo hacia el corazón del imperio. Naturalmente, el territorio palestino queda bajo el control de los nuevos dueños. Es de señalar que los judíos y -no tanto- los samaritanos acogen a los conquistadores pacíficamente, sin apenas excepción. Seguramente ALEJANDRO no inspira temores de más dura servidumbre, e incluso quizá permita abrigar esperanzas de mejora. Gaza resiste dos meses.