La Biblia nos advierte que vendrán falsos profetas, pero vemos que la palabra de Dios nunca dice que habrá una apostasía universal y completa. En Mt 24, 10-11 se dice que «engañarán a muchos» pero no a todos. Igual en 2 Pedro, donde leemos que, aún en el peor momento de apostasía, en el tiempo de Lot (vv. 4-6), siempre hubo personas santas que Dios supo proteger del error: «y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados… sabe el Señor librar de tentación a los piadosos…» (vv. 7 y 9). Tampoco Hch 20 dice todos, sino algunos «de vosotros». Y finalmente, 1 Ti dice «algunos apostatarán». Otros hermanos añaden 2 Ts 2, 3, y Ap 13, 4 y 6-9. Pero ambos textos hablan de la apostasía del fin del mundo como signo y anticipación de la segunda venida de Cristo y no de los primeros años de la Iglesia Primitiva. Ver el contexto de 2 Ts (1, 7-9 y 2, 1-2).

Históricamente,el concepto de infalibilidad se vincula durante los primeros siglos a la Iglesia en su conjunto alegando a favor de esta tesis pasajes de la Biblia tal como (Jn 16;13) o (Hech 15;28). Esta infalibilidad se supuso asimismo desde el siglo IV, pero no antes, vinculada a las decisiones de los concilios ecuménicos. De hecho las tesis conciliaristas afirmaron la superioridad del concilio sobre el papa. La situación permanecerá inmutable hasta el concilio Vaticano I

Se da el nombre de luciferianos a los partidarios del obispo Lucifer de Cagliari (Cerdeña) en el siglo IV. Partidarios de una línea intransigente contra los obispos que, habiendo cedido ante el arrianismo, desean ahora volver a la plena comunión con la Iglesia. Su postura durísima les llevará incluso a romper la comunión con el obispo de Roma. Comunidades de este tipo se formarán en España, Italia, Alemania y Oriente dando lugar al denominado cisma luciferino o luciferiano. No se reprocha, pues, a Lucifer de Cagliari ningún error dogmático, sino que es cismático por aversión al arrianismo.

En la medida en que los cristianos utilizan el griego y el latín, todo un modo de pensar pasa también a la Iglesia. La filosofía griega servirá para elaborar una primera teología. Por el latín es el derecho romano el que proporcionará un marco jurídico para las comunidades occidentales. Cuando los ámbitos respectivos del latín y el griego se delimiten de una manera rígida, en el siglo IV, ambos campos culturales de la Iglesia evolucionarán de diferente manera hasta su separación.

Los judíos, llegados a la península Ibérica a través de las rutas comerciales y de la romanización, la presencia judía en Catalunya se remonta, como mínimo, al siglo IV de nuestra era, fecha probable de la lápida judía más antigua encontrada en la Península, la famosa lápida trilingüe de Tarragona en la que figura el texto «Paz sobre Israel y sobre nosotros y nuestros hijos, amén» y el dibujo de un candelabro, entre otros símbolos.

Los primeros misioneros cristianos llegan al territorio de la actual Hungría pero no obtendrán fruto aparente.

Aunque surgido también como oposición a la herejía arriana, el movimiento de los pneumatómacos le está ciertamente próximo en su estructura. Surgido a mediados del siglo IV en Asia Menor, sus orígenes y motivos son controvertidos hasta hoy. ATANASIO proporciona ciertamente el primer testimonio de la aparición de los pneumatómacos y de su doctrina, cuyo contenido se expone en los siguientes términos: Fieles al Concilio de Nicea, confiesan la unidad ontológica del Hijo con el Padre; pero, del Espíritu Santo dicen que «no es que sea una mera criatura, sino incluso uno de los espíritus servidores y sólo distinto de los ángeles en un grado». Consciente de la problemática teológica trinitaria de esta postura, el defensor del sínodo niceno exige también para el Espíritu Santo la confesión de la igualdad esencial que corresponde al Hijo. La doctrina de los pneumatómacos hace «aparecer la Trinidad no ya como unidad ontológica, sino como la composición de dos naturalezas distintas, a causa de la diversidad ontológica del Espíritu, que éstos mismos imaginan» 40. A esta doctrina se opuso el obispo de Alejandría, sobre todo por cuanto alteraba la unidad de la Trinidad y enlazaba a una criatura con el creador.

La primera noticia indiscutible de una Iglesia cristiana en la India, concretamente en Malabar, es del siglo IV, y desde este momento estos cristianos defienden que su origen se debe a la predicación del apóstol santo Tomás. Posteriormente, su cristianismo se tornará de carácter nestoriano. Posiblemente los nestorianos se difundirán por todo el Imperio persa, incluida Mesopotamia. Y es que el proceso, iniciado con el concilio de Nicea que define el dogma sobre la persona de Cristo, no tardará en convertir las disidencias en herejías y éstas en peligros para el orden establecido. Y así, el Nestorianismo, perseguido por el imperio, llegará hasta Malabar, India Occidental y a las islas de Socotra y Ceilán.

El culto a la cruz es desconocido con anterioridad al siglo IV. De hecho, es condición indispensable para ser discípulo de Jesús tomar la cruz diariamente (Lc 9;23). El sentido de esta expresión -contra una opinión errónea muy generalizada- no es el de que el cristiano debe aceptar con resignación las desventuras que le sobrevengan sino, por el contrario, que debe estar dispuesto diariamente a sacrificar su vida por ser fiel a Jesús.

La débil romanización del territorio de la actual Austria, se compensa con la propagación del cristianismo hacia el s. IV.