Un año justo después del atentado se decreta la expulsión de los jesuitas de Portugal. Salen en embarcaciones con rumbo a los Estados Pontificios. El Papa se ve obligado a aceptarlos, sentando un precedente que Carlos III no olvidará. En Italia, los jesuitas italianos se ven ante una difícil posición: no saben si acogerles o desentenderse de ellos. Los jesuitas españoles enviarán dinero a Roma para ayudar a sus correligionarios portugueses.

En Portugal, Pombal expulsa al nuncio apostólico y controla la Inquisición portuguesa, a la que entrega a Malagrida, que es ejecutado. Pombal consigue que el monarca de poderes al metropolitano de Lisboa para que confirme y consagre a los obispos sin tener en cuenta al Papa. A partir de estos momentos se persigue todo lo que huela a jesuitismo. Cuando más adelante el Papa intente reconciliarse con Portugal, obtendrá la respuesta de que las relaciones se recuperarán cuando se suprima la Compañía en todo el orbe. Pombal mientras tanto promueve la publicación de obras regalistas. La Universidad de Coimbra se abre a las ideas enciclopedistas.

Sube al trono de Gran Bretaña e Irlanda el nieto de Jorge II, JORGE III (1760 – 1820) de la dinastía Hannover. JORGE III personificará la vuelta al poder de un rey deseoso de gobernar y de reconquistar para la corona la fuerza y el prestigio que ha perdido con sus dos inmediatos antecesores. Su excesivo autoritarismo provocará, sin embargo, sublevaciones populares y la secesión de sus dominios americanos. Por otra parte, en su reinado la Iglesia Católica conseguirá grandes avances en Irlanda ya que se conseguirá la supresión de casi todas las prohibiciones políticas y religiosas que pesan sobre Irlanda. Sin embargo, continuará afirmándose la preeminencia de la Iglesia Anglicana en Irlanda. El movimiento católico, al igual que sucederá en otras naciones, como Polonia o Bélgica, se matizará poco a poco, de carácter nacionalista. Su madre, una princesa alemana, desaprueba la manera en que Jorge I y Jorge II han dejado el gobierno en manos de sus ministros, y urge constantemente a su hijo para que «sea un rey», o sea un monarca absoluto.

En 1762 Leopold comienza a llevar a su hijo -Mozart- de gira por las cortes de Europa. Durante este periodo compone sonatas, tanto para clave como para violín (1763), una sinfonía (1764), un oratorio (1766) y la ópera cómica La finta semplice (1768). En 1769 es nombrado Konzertmeister del arzobispado de Salzburgo, y en La Scala de Milán el Papa le hace caballero de la Orden de la Espuela Dorada. Ese mismo año compone Bastien und Bastienne, su primer singspiel (tipo de ópera alemana con partes recitadas). Al año siguiente le encargan escribir su primera gran ópera, Mitrídates, rey del Ponto (1770), compuesta en Milán. Con esta obra su reputación como músico se afianza todavía más.

JOSÉ, hijo del emperador austriaco FRANCISCO I y MARÍA TERESA y futuro emperador, es elegido, en Frankfurt (Alemania), rey de los romanos (Emperador futurible que no ha sido coronado por el Papa).

En Francia, en 1764, LUIS XV, más atento a los placeres sensuales que a los asuntos de Estado suprime la acción de la Compañía de Jesús. Los jesuitas no son expulsados, pero la Compañía deja de existir oficialmente.

CLEMENTE XIII condena, en la fecha, como cismático el febronianismo. El febronianismo es una doctrina y un poderoso movimiento cristiano establecido por el canónigo alemán de la ciudad de Tréveris (Trier) Johann Nikolaus von Hontheim (quien usa el pseudónimo Julius Febronius) en el siglo XVIII, que pretende disminuir la autoridad y los derechos del Papa y aumentar los de los obispos, con el argumento de que la institución que había hecho Jesucristo de la Iglesia no era monárquica. Febronio persigue así la reunificación del catolicismo romano con el resto de las ramas del cristianismo y una nacionalización de las iglesias (por lo que su escuela puede ser considerada un equivalente del galicanismo francés).

Josep Climent, obispo de Barcelona entre 1766 y 1775, y Fèlix Amat, eclesiástico colaborador suyo, personifican los principales intentos de reforma ilustrada de la Iglesia española del siglo XVIII. El obispo Climent lucha contra toda clase de abusos dentro del mundo eclesiástico. Muy preocupado por la actitud de los sacerdotes, intenta corregir las formas de vida relajada del clero. También critica los excesos de las manifestaciones religiosas populares (como las romerías y las procesiones), defendiendo, al mismo tiempo, una fe más interior y personal. Especialmente preocupado por la enseñanza, crea diez escuelas gratuitas de enseñanza primaria en los conventos de Barcelona. Tanto el obispo Climent como Fèlix Amat serán acusados de jansenistas (Doctrina de Cornelio Jansen, obispo flamenco del siglo XVII, que exageraba las ideas de san Agustín acerca de la gracia divina, al considerar que ésta resulta imprescindible para obrar el bien, con menoscabo de la libertad humana.)

Otra dirección de las investigaciones en el caso del Motín de Esquilache, secundaria pero más amenazadora y oculta, apunta hacia los grupos oscuros «de más elevada esfera», que podían haber manejado los hilos de la conspiración. Como gran responsable de lo sucedido el gobierno señala a la Compañía de Jesús. La animadversión contra los jesuitas viene ya de lejos y no se refiere sólo a España. Ya han sido expulsados de Portugal y Francia. El problema tiene muchas causas. El voto jesuita de obediencia a la Santa Sede enfrenta a la Compañía con el regalismo, la doctrina que defiende los derechos del rey frente a los derechos del papa. La doctrina populista, que legitima en algunas condiciones teóricas el derecho de los súbditos a la rebelión, mantenida por destacados jesuitas, indispone a la Compañía con el absolutismo. Existe un gran conflicto entre órdenes religiosas, por motivos doctrinales, morales y económicos y entre el clero de estas órdenes, o clero regular, y el clero secular o diocesano. No eran buenas tampoco sus relaciones con la mayoría de los obispos españoles.

Otra dirección de las investigaciones en el caso del Motín de Esquilache, secundaria pero más amenazadora y oculta, apunta hacia los grupos oscuros «de más elevada esfera», que podían haber manejado los hilos de la conspiración. Como gran responsable de lo sucedido el gobierno señala a la Compañía de Jesús. La animadversión contra los jesuitas viene ya de lejos y no se refiere sólo a España. Ya han sido expulsados de Portugal y Francia. El problema tiene muchas causas. El voto jesuita de obediencia a la Santa Sede enfrenta a la Compañía con el «regalismo», la doctrina que defiende los derechos del rey frente a los derechos del papa. La doctrina populista, que legitima en algunas condiciones teóricas el derecho de los súbditos a la rebelión, mantenida por destacados jesuitas, indispone a la Compañía con el absolutismo. Existe un gran conflicto entre órdenes religiosas, por motivos doctrinales, morales y económicos y entre el clero de estas órdenes, o clero regular, y el clero secular o diocesano. No eran buenas tampoco sus relaciones con la mayoría de los obispos españoles.