De entrada, Mahoma se presenta a sí mismo como el restaurador de la auténtica religión de Abraham. Muchos judíos siguen sus enseñanzas. Parece ser que sus escasos conocimientos del Antiguo Testamento decepcionaron a los judíos, que se burlaban del Profeta y lo abandonaron. A partir de este momento se podría decir que el Islam y el judaísmo se separan para siempre, y nace entre ellos una permanente desconfianza. Mahoma abandona el calendario judío, deja de considerar Jerusalén como punto de referencia para la oración, que desde ese momento será La Meca.

A los reyes visigodos en Hispania se les ha impuesto a partir de un determinado momento el juramento de no dar apoyo a los judíos. RECESVINTO, da leyes terribles contra los judaizantes, mandando que se les apedree, queme o decapite.

IX Concilio de Toledo. Sínodo de Obispos de la Cartaginesa. Se promulgan diecisiete cánones relativos a la honestidad del clero, los bienes de la Iglesia y el celibato eclesiástico. Se estudia de nuevo la apropiación de bienes de la Iglesia por parte de algunos Obispos y clérigos y la cuestión del celibato eclesiástico. Se autoriza a los obispos a entregar a cualquier Iglesia de su elección una tercera parte de las rentas de otra Iglesia de su diócesis. Se aprueba que si un clérigo (desde obispo a subdiácono) tiene un hijo con una mujer libre o esclava, este hijo se convertirá perpetuamente en esclavo de la Iglesia en la que sirva el padre. Asimismo en dicho Sínodo se establece que los judíos bautizados deberán pasar las fiestas cristianas en compañía del obispo local para que éste de fe de la veracidad de su conversión. La pena por incumplimiento será azotes o ayuno, según la edad.

Inicia sus sesiones el XVII Concilio de Toledo. Se celebra este Concilio en tiempo del visigodo ÉGICA. Bajo el pretexto de que conspiran contra el Estado, se dictan nuevas normas de represión y segregación contra los judíos, entre ellas la privación de bienes a los acusados de conjura contra el rey y la patria y la pérdida de su condición de hombres libres junto a sus familias. Los obispos hispánicos de origen visigodo consiguen ejercer, por estas fechas, el control sobre la mitad de los episcopados. La otra mitad es de origen germano.

Primeras manifestaciones de los karaítas en Bagdad (actual Irak) ligadas a Anán ben David. Es un movimiento judío medieval (conocido también como ananismo) que cree en la sumisión espiritual a la Biblia y niega la validez del Talmud y de los escritos rabínicos. En este sentido vienen a ser un equivalente al protestantismo en el seno del cristianismo. Existen razones para pensar que los karaítas tienen algunos vínculos con los esenios existentes en el siglo I dC. Los miembros de este movimiento estarán sometidos a la persecución del judaísmo talmúdico -que en la Edad Media degenera incluso en actos violentos-, y se perpetuarán hasta el día de hoy contando, sobre todo en países de Oriente Medio, con algo menos de veinte mil fieles.

Los judíos tienen un barrio apartado en Toledo desde el siglo IX, aunque se ven sometidos al mismo proceso de conversión que los mozárabes.

La referencia más antigua que se conoce de los judíos barceloneses está documentada a finales del siglo IX: se trata de una consulta de los judíos de la ciudad al maestro Rab Amram, de Babilonia, sobre temas religiosos y legales.

Cabe pensar que, en un principio, los árabes eran minoritarios en al-Ándalus, siendo los hispanos y los bereberes mayoría. La lengua hablada, por lo tanto, no era el árabe. Sin embargo, a lo largo del siglo IX se ha producido una fuerte arabización, asociada, ineludiblemente, a la importancia que representa la lengua en la que fue revelado el libro sagrado de la nueva religión, el Corán. La lengua árabe es, pues, en al-Ándalussinónimo de refinamiento y erudición, a pesar de que casi toda la población también habla el romance derivado del latín propio del pueblo de Córdoba. No sólo estudian árabe los musulmanes, también los propios mozárabes, cristianos que permanecen bajo dominio musulmán, acaban expresándose y escribiendo en este idioma. Lo mismo que los judíos, comunidades ambas muy participativas en la vida pública de al-Ándalus.

A partir del siglo X, las comunidades judías del noreste de la península Ibérica, con la de Barcelona al frente, inician un proceso de crecimiento.

Un viajero judío, Benjamín de Tudela, visita la ciudad a mediados del siglo XII y encuentra que en Barcelona hay «una santa comunidad (judía) y hombres sabios e inteligentes… Es una pequeña y bella ciudad a la orilla del mar a la que llegan comerciantes con mercancías de todas partes: de Grecia, Pisa, Alejandría de Egipto, la tierra de Israel, África y todos sus confines». Se trata de un testimonio excepcional de los judíos de la Barcelona medieval, en gran parte artífices de la vitalidad comercial de la ciudad.