Alrededor de la fecha, se escribe la Biblia en la lengua copta, antiguo dialecto egipcio. También, alrededor de 300 se escriben los Codex Vaticanus y Sinaiticus, manuscritos griegos de la Biblia.

No hay duda ninguna de que las herejías y los cismas constituyeron para la Iglesia naciente una prueba difícil y dolorosa. Pero esta experiencia no fue inútil; por el contrario, resultó provechosa para la Iglesia desde muchos puntos de vista. De hecho, por una parte, las tentativas de desvirtuar la sana doctrina hicieron sentir mayormente la necesidad de formularla en términos precisos. Esta necesidad aceleró el proceso de desarrollo de la especulación doctrinal: el error contribuyó a enriquecer el conocimiento de la verdad. Por otra parte, la desorientación y la incertidumbre a que conducía necesariamente la multiplicidad de las enseñanzas, hicieron sentir más vivamente el valor y la necesidad de una autoridad constituida, de la jerarquía, en modo particular del obispo de Roma, el Papa, como intérprete viviente de la verdad revelada. Así como la persecución, el gran ataque movido desde fuera, había suscitado la voz y la protesta vibrante de los apologistas, también la herejia, la gran batalla interna, suscitó y exaltó la de los controversistas: las mentes más escogidas se entregaron al servicio de la doctrina católica, intentando sistematizarla.

En estas fechas, la comunidad cristiana de Roma alcanza más de las 50.000 personas, convirtiéndose en un cuerpo de considerables dimensiones que ha empezado a introducirse en los niveles más altos de la sociedad romana. Los obispos son elegidos, como en el resto del mundo cristiano, por los presbíteros, ahora cada vez más considerados y llamados «sacerdotes», y después son confirmados o aprobados de alguna manera por otros miembros de la iglesia local. El proceso se desarrolla de manera natural, sin legislación alguna que lo determine o regule. Esta falta de unos procedimientos claros e inequívocos da lugar a controversias y enfrentamientos que a veces alcanzan niveles escandalosos. Por otra parte, la era de la iglesia doméstica ha pasado a la historia definitivamente. Los cristianos de Roma no viven en las catacumbas, porque nunca han vivido en ellas y, a pesar de las leyendas románticas, ni siquiera las han utilizado como lugar de refugio. Las catacumbas son simplemente los lugares en que enterraban a sus muertos, aunque algunas veces, sin embargo, se celebraban en ellas ceremonias religiosas.

Armenia se convertirá en cristiana hacia el 300.

Por estos años, aproximadamente el 10% de la población del Imperio romano es cristiana. Sobrepasan los siete millones. Se trata de un 10% importante, pues los cristianos tienden a vivir sus creencias con fervor, mientras que la mayoría no cristiana tiende a la tibieza cuando no a la indiferencia. Las causas del crecimiento del cristianismo son diversas. Ante todo, la inminente desintegración del Imperio, que parece probable e incluso casi inevitable tras la muerte de Septimo Severo, contribuye a dar la impresión de que las cosas de este mundo están tocando a su fin y predicen la segunda venida de Cristo (la nueva forma de mesianismo). La Iglesia, que va incrementando su fuerza, organización y eficacia, precisamente cuando el Imperio está perdiendo las suyas, parece cada vez más un baluarte de seguridad en un mundo agitado y miserable.

En Occidente se registra un porcentaje de cristianos inferior al que presenta Oriente y tan sólo hay un obispo importante: el de Roma, el cual, por tradición es sucesor de san Pedro, primer titular de aquella sede. Esta circunstancia se revela importante, pues en tiempos posteriores, cuando las disputas y los debates sacudan Oriente, Occidente se mantendrá firme en las doctrinas formuladas por el obispo de Roma. Por otra parte, la persecución sistemática que sufren los cristianos que habitan el imperio también debilita al Estado y sus consecuencias no son menos graves en el ejército, donde hay muchos cristianos. Por otra parte, los actos contra los cristianos son cada vez más impopulares. Si durante los siglos I y II la hostilidad oficial era una reacción al sentimiento anticristiano de las turbas urbanas, a partir del año 250 el Estado generalmente tiene que actuar solo, incluso afrontando la crítica pública.

Las primeras comunidades cristianas en Hispania provienen de Cartago, al norte de África. Pero es difícil seguir la expansión del cristianismo en Hispania en estos tres primeros siglos. Sin embargo, parece que las primeras sedes episcopales son Acci (Guadix) y Iliberri (Elvira, Granada). En efecto, con la crisis del siglo III y el desprestigio del poder imperial a causa de las luchas políticas, el cristianismo ha ido ganando adeptos, ya que el pueblo busca fórmulas religiosas con una espiritualidad más interiorizada. En estos primeros tiempos, la Iglesia además de enfrentarse a persecuciones (Decio, Valeriano, Diocleciano) debe proceder a la clarificación doctrinal, teniendo en cuenta el sincretismo que impera en el culto romano. Antes de la declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio romano, la Iglesia cristiana ya se habrá organizado aprovechando el marco administrativo y territorial fijado por Roma: las sedes metropolitanas abarcan la extensión de una provincia romana y las diócesis se ajustan con bastante fidelidad a la jurisdicción territorial de la civitates romanas.

Las indulgencias como remisión por parte de la Iglesia de la pena temporal debida al pecado perdonado en virtud de los méritos de Cristo y los santos, posiblemente hayan de conectarse con la autorización que a finales del siglo III la Iglesia dispensa para conseguir la intercesión de los confesores y de los que esperan el martirio como medio para acortar la duración de la disciplina canónica. Cuando durante el medievo se comienza a profesar la creencia en el purgatorio, resulta relativamente fácil aceptar la idea de que la intercesión y méritos de los santos pueden disminuir las penas en el mencionado lugar. Pese a todo, no se tienen noticias de indulgencias generales antes del siglo XI y hasta el siglo XII, la práctica no comenzará a extenderse.

PEDRO es consagrado obispo de Alejandría -PEDRO de Alejandría- hacia el 300, se verá obligado a abandonar la ciudad durante la persecución de Diocleciano.

Testimonios arqueológicos señalan que el territorio que hoy ocupa la República de San Marino, ubicado entre las provincias italianas de Romana y Marca, estuvo poblado en tiempos prehistóricos. San Marino, el tercer estado más pequeño del mundo, también es la más antigua república. De acuerdo a la tradición es fundada en 301 cuando un cantero cristiano llamado Marinus el dálmata deja la isla de Arbe para escapar de la política anticristina del emperador romano DIOCLECIANO. Marinus se esconde en la cima del Monte Titano, en los Apeninos, el más alto de los siete que posee San Marino y funda una pequeña comunidad cristiana. La propietaria del terreno, una compasiva mujer de Rímini, les deja en herencia el territorio. Aunque la existencia documentada de la república comienza en el siglo X. En homenaje al picapedrero la tierra fue rebautizada como “Territorio de San Marino”, luego pasó a llamarse “Comunidad de San Marino”, hasta que finalmente se le cambió por su denominación actual: República de San Marino.