Los orígenes del Teléfono de la Esperanza se remontan a finales del siglo XIX: un pastor anglicano, Chad Varah (Londres, 1953), motivado por la muerte de su hija, alumbró la idea. En España, el primer servicio de estas características se inicia en Vizcaya en 1967 de la mano también de una orden religiosa, los padres franciscanos de Irabalarri. Concebido como un servicio de orientación cristiana. Un año después, lo instaura en Bilbao el padre Jesús Biain, que lo anuncia con un sobrecogedor a la par que eficaz eslogan: “Antes de suicidarse, llame”. La denominación definitiva “Teléfono de la Esperanza” la acuña Serafín Madrid, hermano de San Juan de Dios, en Sevilla en 1969. En Barcelona el pionero es mosén Miguel Ángel Terribas, quien lo pone en marcha ese mismo año, el 1 de marzo, atendido inicialmente por sus propios familiares. El 1 de diciembre de 1971 se inaugura en Madrid. El empuje de las nuevas tecnologías y la evolución de los medios de comunicación no han conseguido relegar la importancia del Teléfono de la Esperanza. Al contrario.

Tomando como base la reflexión no de toda la Biblia sino de algunos de sus libros (Éxodo, los Evangelios, los profetas y el Apocalipsis) y el marxismo como instrumento de análisis socio-económico, la teología de la liberación (L. y C. Boff, 1986, pp. 39ss) afirma que la pobreza es «fruto de la propia organización económica de la sociedad» que exige «su superación en un sistema social alternativo. La salida a esa situación es, efectivamente, la revolución». El hecho de utilizar el marxismo como instrumento de análisis y el llamado a la revolución (en algunos de los teólogos de la liberación de manera directamente violenta y legitimando la guerrilla) provoca multitud de reacciones contrarias a la teología de la liberación que, no pocas veces, se traducen en la represión directa cristalizada en la tortura y la muerte. Sin embargo, la reacción frente a esta teología se deriva no sólo de estratos especialmente privilegiados sino también de la misma jerarquía. Así, se acusa —no sin razón— a la misma de ser dudosamente ortodoxa en buen número de sus aspectos que van desde la eclesiología a la cristología.

Soy catalanista pero jamás he sido separatista. La reina María Cristina fue para mi como una segunda madre. Tocaba el piano con ella y jugaba con Alfonso XIII. Una gran mujer Isabel de Bélgica. 50 años fuimos amigos. Mi mujer y yo pasábamos temporadas con ella. En plena República, cuando me hicieron hijo adoptivo de Madrid, elogié a la reina y me ovacionó todo el mundo. (Antonio D. Olano. Conversaciones con Pablo Casals. ABC. Pág. 174. 28 de Marzo de 1971).

Pau Casals, uno de los mejores violonchelistas de todos los tiempos, uno de los músicos españoles más destacados del siglo XX, recibe la Medalla de la Paz en un homenaje en la sede de la Asamblea General de las Naciones Unidas en Nueva York. En el acto se interpretó, bajo su dirección, el Himno de las Naciones Unidas compuesto por Casals con letra del poeta W.H.Auden por encargo de U Thant, Secretario General de la organización. La pieza se convierte en elHimno a la paz, como también es conocida. Tras la interpretación del himno de la ONU, Casals pronunció un discurso en inglés y catalán, convirtiéndose en la primera persona que utilizaba la lengua catalana en la Asamblea General de las Naciones Unidas. El maestro Pau Casals se dirige al auditorio comenzando con la frase: «Soy catalán»

NIXON, presidente de EEUU. viaja a China en la fecha. MAO lo recibe en su despacho y le dice: «La cuestión pequeña es Taiwán. La grande es el mundo. De Taiwán ya hablaremos dentro de cien años». Hablan, pues, de conceptos, establecen sus objetivos a largo plazo y entierran el mundo bipolar. En el «comunicado de Shanghai», firmado por Kissinger y Chu Enlai, se recordará, sin embargo, que Taiwan forma parte de China. China es proclamada, por tanto, una e indivisible. Taiwan, otrora bastión adelantado de Occidente, se convierte en un problema territorial que los chinos han de resolver entre sí.

EEUU. apoya una revuelta de los kurdos para desestabilizar el régimen de Bagdad, aunque después los dejará en la estacada. Henry Kissinger dice: «Una acción encubierta no es un trabajo de misionero».

El 9 de agosto Gerald FORD vicepresidente de EEUU., presta juramento del cargo de presidente de la nación, ante la dimisión de Richard Nixon enredado en el Watergate. «Nuestra larga pesadilla nacional ha terminado», dijo FORD nada más jurar el cargo. Un mes después, dará continuidad a esta frase con la decisión más controvertida de su vida: perdonar a NIXON por cualquier delito que hubiese cometido durante su mandato. Siempre consciente de sus limitaciones dijo en cierta ocasión -«soy un Ford, no un Lincoln»-, en manido paralelismo automovilístico.

Gerald FORD, presidente de EEUU. perdona a NIXON por cualquier delito que hubiese cometido durante su mandato (léase Watergate). FORD lo justifica así: «Es una tragedia estadounidense en la que todos hemos tomado parte. Podría seguir y seguir, o alguien debería escribir su final. He llegado a la conclusión de que sólo yo puedo hacerlo. Y si puedo, debo». El perdón a Nixon es acogido con gran indignación, como un favor indigno. La popularidad de Ford se desplomará y probablemente es lo que le costará después la reelección. Sin embargo, una encuesta de la cadena ABC, en el 2002, revelará que seis de cada diez norteamericanos considerará correcta la actitud de Ford.

«Yo no condeno la violencia. No estoy contra la violencia. La acepto cuando es necesaria. Y si la revolución va a tener necesidad en España de la violencia, como ha tenido necesidad en otros países, estaré pronto para ejercitarla». Las palabras citadas fueron dichas por Santiago Carrillo el 10 de octubre de 1975 ante la famosa periodista italiana Oriana Fallaci y publicadas en el semanario «L´Europeo». Nunca serán desmentidas.

En la fecha, el príncipe JUAN CARLOS de España, jefe de Estado en funciones por incapacidad del general FRANCO desde el 20 de octubre, visita El Aaiún y las posiciones militares españolas en el territorio del Sáhara Occidental. Repetidas veces Madrid ha garantizado que los peregrinos de la «Marcha Verde» no verán autorizado su paso hasta aquella capital, donde HASSAN II se ha jactado de que pronto «tomaría el té». El propio JUAN CARLOS dice en el Casino Militar de El Aaiún: «España cumplirá sus compromisos y tratará de mantener la paz… Deseamos proteger también los legítimos derechos de la población civil saharaui, ya que nuestra misión en el mundo y nuestra historia nos lo exigen»… Pero JUAN CARLOS zanjará la cuestión contribuyendo a convencer a los militares españoles de que el pulso está perdido.