Paulatinamente, TERTULIANO es arrastrado hacia la secta herética que capitanea Montano (los montanistas), el cual, después de convertido al cristianismo, se ha proclamado profeta y reformador de la Iglesia. Impresionado con vaticinios expresados en momentos de exaltación, asegura como inminente el fin del mundo y la necesidad de la práctica de una moral más rígida. Alrededor de la fecha, escribe TERTULIANO su texto apologético contra los judíos «Apologeticom». Sus inquietudes internas lo llevan a tomar posiciones extremas. TERTULIANO trata de probar en sus escritos que el Cristo anunciado ya ha venido y uno de sus argumentos es que todos los pueblos creen ya en Él: «y los demás pueblos, como los varios pueblos de los góticos, amplios confines de los nuestros, todas las fronteras de las Hispanias, las diversas naciones de las Galias, las regiones de los británicos no alcanzadas por los romanos, pero sometidos a Cristo (…) En todos estos sitios es adorado el nombre de Cristo». En la expresión «todas las fronteras de las Hispanias» hace referencia, sin duda, a la Península Ibérica.

El rabino judío YEHUDÁ HA-NASI el Santo finaliza la redacción del material de la Misnáh, obra que expone una elaboración de la Torah judía. Se iniciado su redacción en 175.

Alrededor de la fecha, los judíos se han establecido en todos los territorios del Imperio romano a excepción de Bretaña. Se les garantiza libertad de culto y se les permite aplicar la ley judía en disputas entre judíos. Están exentos del servicio militar. Hay, probablemente, por lo menos tres millones de judíos en la fecha, de los cuales un millón vive al este de Macedonia.

En el canon segundo, del Concilio de Elvira se prohíbe a todos los fieles comer con los judíos, bajo pena de excomunión. De todas maneras la influencia judaica, con sus ritos y costumbres, irá aumentando en los siglos siguientes, pues veremos a los Concilios de la época visigoda perseguirlos sin descanso. El canon número 13 cita «grupos de vírgenes» dedicadas al Señor, lo que confirma su existencia y las defecciones que se daban entre ellas. También es célebre el canon 33, acerca del celibato que se impone a los obispos, presbíteros y diáconos. Parece ser el primer documento en este sentido que se encuentra en la legislación de la Iglesia. Es también interesante el canon 21, sobre los que falten a la iglesia tres domingos seguidos. En conjunto los 81 cánones del Concilio de Elvira, tratan: a) la comunidad aun no profundamente cristianizada, la necesidad de insistir en su iniciación cristiana y actitudes ante el paganismo y el judaísmo; b) normas de comportamiento moral de los fieles; c) regulación del ministerio sacerdota; d) régimen matrimonial y e) disciplina penitencial: el ayuno. Decreto 43: todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo.

Se celebra en Hispania el Concilio más antiguo del que tenemos noticia: el de Elvira o Iliberis (Granada). Sin embargo, su fecha es incierta, entre el 300 y el 324. OSIO, obispo de Córdoba, la persona más importante de la Iglesia de Hispania por estos años, preside este Concilio. Concurren a él 19 obispos (todos los de la BETICA) y 24 presbíteros de toda España, estudiando diversos temas sobre la organización de la Iglesia y sobre el celibato de los clérigos. Muchos de sus 81 cánones disciplinarios pasarán a la legislación general de la Iglesia. Este Concilio recuperó la práctica apostólica de la excomunión al pronunciar anatemas contra aquellos que sostenían doctrinas contrarias a la ortodoxia.

En la fecha, Jerusalén cae bajo la égida de Bizancio del emperador CONSTANTINO. Bajo el régimen bizantino, numerosas familias romanas se instalarán en la ciudad y se fundarán muchas iglesias cristianas. La ciudad de intramuros será reconstruida. A los judíos se les prohibirá la entrada a la ciudad, excepto el día 9 de Av, cuando se le autorizaba lamentar la destrucción del Templo.

Los emperadores romanos van considerando poco a poco a la Iglesia como un organismo más del Estado, entrometiéndose en todos sus asuntos. De hecho, cuando CONSTANTINO I el Grande muere se puede decir con toda razón que se han conseguido todas las condiciones para que el cristianismo se convierta en religión del Estado. Pero en esta política de favor hacia la religión cristiana se insinúa un peligro: la inclinación del emperador a intervenir, más allá de la propia competencia, en las cuestiones eclesiásticas y teológicas. Nace de esta manera el «césaro-papismo» que tan pesadamente dejará sentir sus consecuencias en la historia de la Iglesia, por obra de los emperadores siguientes.

Los judíos, llegados a la península Ibérica a través de las rutas comerciales y de la romanización, la presencia judía en Catalunya se remonta, como mínimo, al siglo IV de nuestra era, fecha probable de la lápida judía más antigua encontrada en la Península, la famosa lápida trilingüe de Tarragona en la que figura el texto «Paz sobre Israel y sobre nosotros y nuestros hijos, amén» y el dibujo de un candelabro, entre otros símbolos.

El patriarca judío HIL.LEL el Joven fija el calendario hebreo, e instituye la costumbre de fechar los años desde la creación del mundo. (El actual calendario judío es lunisolar, derivado del calendario judío antiguo, vigente prácticamente sin cambios desde el año 900 dC. Es el calendario oficial del estado de Israel y determina las fiestas religiosas de los judíos creyentes de todo el mundo. Su punto de partida se sitúa en el año que, según la tradición judía, fue el de la creación del mundo: el 3761 aC. Está basado tanto en el sistema lunar como en el solar, así como en unidades mensuales de 29 y 30 días, alternativamente. Cada 3 años se suma un mes corrector. El día, al igual que el antiguo calendario sumerio, que adoptaron después del cautiverio, comienza al atardecer. Desde la antigüedad, lo dividieron en 12 meses de 29 y 30 días alternados.)

De acuerdo con la tradición judía, el Mesías o «el consagrado», debe aún llegar. Cuando lo haga, los judíos -vivos y muertos- se congregarán en Jerusalén desde todos los lugares del mundo. Esta tradición floreció, a partir del año 400, en tiempo de persecución, incertidumbre o extrema pobreza, cuando muchos judíos buscaron consuelo en «falsos» Mesías que les ofrecían regresarlos a Jerusalén. En la mayoría de los casos pocos detalles han quedado acerca de estos personajes, y en algunas ocasiones ni siquiera sus nombres son conocidos.