Cabe pensar que, en un principio, los árabes eran minoritarios en al-Ándalus, siendo los hispanos y los bereberes mayoría. La lengua hablada, por lo tanto, no era el árabe. Sin embargo, a lo largo del siglo IX se ha producido una fuerte arabización, asociada, ineludiblemente, a la importancia que representa la lengua en la que fue revelado el libro sagrado de la nueva religión, el Corán. La lengua árabe es, pues, en al-Ándalussinónimo de refinamiento y erudición, a pesar de que casi toda la población también habla el romance derivado del latín propio del pueblo de Córdoba. No sólo estudian árabe los musulmanes, también los propios mozárabes, cristianos que permanecen bajo dominio musulmán, acaban expresándose y escribiendo en este idioma. Lo mismo que los judíos, comunidades ambas muy participativas en la vida pública de al-Ándalus.

Fallece, durante una expedición a Hamadán, en el actual Irán, el filósofo AVICENA. musulmán, persa de nacimiento. Muere a los cincuenta y siete años. Al parecer fue precoz en su interés por las ciencias naturales y la medicina. A los catorce años estudiaba solo. Tenía una memoria prodigiosa. En Bujara estudió los saberes de la época, tales como física, matemáticas, filosofía, el Corán o lógica. A los dieciséis años ya dirigía a médicos famosos y a los diecisiete años ya gozaba de gran fama. Pudiendo acceder a la biblioteca real, amplió sus conocimientos de matemáticas, música y astronomía. Al llegar a la mayoría de edad había estudiado todas las ciencias conocidas. En Hamadán, fue elegido como ministro. Se impuso entonces un programa de trabajo agotador, dedicándose de día a la cosa pública, y de noche a la ciencia. Su fama como escritor, filósofo, médico y astrónomo se extendió por toda Persia, por donde se dedicó a viajar. Víctima de intrigas políticas Avicena fue a la cárcel. Se escapa. Con treinta y dos años inicia su obra maestra, el celebérrimo Canon de medicina que contiene la colección organizada de los conocimientos médicos y farmacéuticos de su época en cinco volúmenes.

Durante estos años, junto al esplendor fugaz de las cortes de los reyezuelos taifas, donde se bebe en abundancia el vino tan prohibido por el Corán, destaca, en poderoso claroscuro, el colectivo de los alfaquies, es decir, el clero musulmán. Aquellos varones severos se escandalizan de la decadencia de las buenas costumbres, de las fiestas, de las chanzas, y hasta de los poetas que en lugar de componer obras edificantes dedican su arte a pergeñar poemas de amor o a recitarlos en los festines cortesanos a la luz de la luna. El clero musulmán ve, por otra parte, desvanecerse su poder e influencia a medida que la sociedad se vuelve menos observante de los preceptos coránicos y más laica. Por el contrario, este clero, había quedado impresionado de la acendrada fe demostrada por los fanáticos almorávides.

Los almohades constituyen una secta fundada por el africano MUHAMMAD IBN TUMART que, proclamándose Mahdi, esto es, el Mesías del Islam, comienza a predicar la observancia estricta del Corán. Se dice de él, que un día, al entrar en la mezquita, se sentó en el lugar del emir ALÍ y siendo advertido por un ministro, porque ya entraba el emir, no hizo caso y leyó un capítulo del Corán, dejando esto una gran impresión en la muchedumbre. En otra ocasión, al encontrarse con la hermana del emir que iba a caballo con el rostro descubierto, contra las leyes del Corán, la derribó de la montura. La historia volvía a repetirse. Un nuevo visionario aparecía por las polvorientas calles de Marrakech y una nueva ola de fundamentalismo encendía las hoguera de la guerra sobre las yertas cenizas que dejaban los almorávides.

SALADINO nace en 1138 en Tikrit, (en la provincia actualmente llamada Salah ad Din en su honor, en Irak), donde su padre Ayyub, es gobernador. Su familia es kurda, originaria de Dvin en la Armenia Medieval. La información sobre su infancia personal es escasa. SALADINO escribe “los niños son criados en la forma en que lo fueron sus mayores”. De acuerdo a su biógrafías, SALADINO puede contestar preguntas sobre Euclides, el Almagesto, aritmética, derecho y otras materias académicas de su tiempo, pero se trata de un ideal y es el estudio del Corán y la teología lo que lo acercan más a sus contemporáneos. Muchas fuentes afirman que sus estudios son más próximos a la ley islámica y el corán, propios de un cadí, que propicios a la milicia.

Desterrado en Marrakech muere el filósofo cordobés Abul Walid ibn Rushd, conocido como Averroes, el más influyente y famoso de los filósofos musulmanes. Sus escritos y teorías tendrán una difusión amplísima por la Europa cristiana junto con las traducciones de las obras aristotélicas, dando lugar a una corriente filosófica llamada el averroísmo latino. Averroes es el fundador del racionalismo islámico, aunque nunca pone en tela de juicio la veracidad del Corán, intentando una solución de compromiso entre fe y razón.

Mohamed II (1273-1302), rey nazarí de Granada. Un rey estudioso de la ciencia y lector del Corán entre los suyos, por ello los granadinos le llaman “alfaqui” (hombre docto). Continuará la construcción del palacio y del recinto amurallado iniciado por su padre. Parece ser que la Torre de las Damas y la Torre de los Picos, en el costado norte del recinto, también son de ese periodo. Seguramente será quien comenzará la construcción del Generalife. También puede ser él quien construya el Mexuar (que quizás incluso pudiera haber iniciado su padre).

La autoinmolación bélica ha existido siempre en la historia y en la era contemporánea los casos más recientes son los kamikazes japoneses de la Segunda Guerra Mundial o los hombres bomba de la Yihad Islámica o de Hezbollah. Mientras el Corán (IV,33) prohide, de forma taxativa, el suicidio, por ser \”una acción impía que se opone a los decretos de Dios\”, la doctrina fatalista del budismo la hace más proclive al suicidio. El concepto de guerra santa contra el infiel (\”yihad\”) en el islamismo toma cuerpo en los siglos XVIII y XIX entre los musulmanes africanos del sur del Sahara, especialmente en el califato del Sokoto, al Norte de Nigeria, a partir de 1804.

Abd al-Aziz ibn al-Hassan es nombrado Sultán de Marruecos (1894-1908). Hijo de Hassan I, le sucedió el 7 de junio de 1894 cuando sólo contaba con 14 años de edad, al haber sido desheredado el hijo primogénito. Debido a la minoría de edad del nuevo Sultán, el gran Visir Ba-Ahmed ejerció la regencia hasta 1900. Su falta de personalidad hizo pensar a la opinión pública y a los observadores extranjeros que Marruecos se encaminaba a perder su independencia y llevó a su propia madre a imponer como gran visir a El Hadj el-Moktar que sin embargo sólo gobernó durante un breve período ya que desde 1901, Abd al-Aziz gobernó con la ayuda de consejeros europeos, especialmente ingleses, que abusaron de su inexperiencia. Intentó modernizar las estructuras feudales del país y así, en septiembre de 1901, inició una gran reforma administrativa y fiscal en la que suprimió los impuestos coránicos y transformó a los caídes en asalariados del Makhzen. Estas revolucionarias medidas provocaron una ola de descontento entre los notables del país que entraron en lucha abierta contra el gobierno central y dividieron Marruecos en numerosas facciones que escaparon del control del sultán.

Coincidiendo con el tercer aniversario de la “Marcha Verde”, HASSAN II jura sobre el Corán que defenderá la unidad territorial de Marruecos “desde el estrecho de Gibraltar hasta el Sáhara”. De nuevo, pues, sale a relucir el tema de Ceuta y Melilla. Desde que en 1975 España se viera obligada a ceder el Sáhara a Marruecos, el monarca alaui supedita la “recuperación” de Ceuta y Melilla a que Gran Bretaña devuelva Gibraltar a los españoles. En más de una ocasión ha afirmado que reivindicando Gibraltar, “España trabaja para nosotros, porque si recupera el Peñón, nosotros recuperaremos Ceuta y Melilla”. En concreto, Rabat utiliza el mismo argumento que Madrid -el principio de integridad terrritorial de los estados- para hacer valer sus pretensiones ante el Comite de Descolonización de la ONU.